{"hits":{"total":{"value":10,"relation":"eq"},"hits":[{"_index":"gesis-21-05-2026-02-00-54","_id":"gesis-ssoar-31510","_version":2,"_seq_no":67918,"_primary_term":1,"found":true,"_source":{"title":"Islamismus, Kulturkonflikt, Terrorismus: was sind die Bedingungen von Eskalation und Deeskalation?","id":"gesis-ssoar-31510","date":"2005","date_recency":"2005","abstract":"Die islamistischen Terroranschl\u00e4ge seit 2001 haben die Angst vor der Bedrohung durch die Muslime und die \u00dcberzeugung von einem unvermeidlichen 'clash of civilizations' bei vielen Menschen verst\u00e4rkt. Dieses Thema aufgreifend, besch\u00e4ftigt sich der Beitrag mit den Transformationsprozessen, die den Weg in den Terrorismus bestimmen. Im Hintergrund der Konflikte erscheint zun\u00e4chst eine fundamentale Differenz zwischen traditionellen Familienformen und Glaubensvorstellungen in islamischen L\u00e4ndern einerseits und den westlichen Werten, wie sie sich in den letzten zweihundert Jahren herausgebildet haben, andererseits. Terror ist Teil einer 'asymmetrischen Kriegsf\u00fchrung', die die offene Feldschlacht mit den Staatsgewalten meidet, sie aber zu Gegenschl\u00e4gen herausfordert und dadurch Solidarisierungswellen in den Bev\u00f6lkerungsgruppen zu provozieren versucht, als deren Avantgarde sich die Akteure verstehen. Die zentralen Prozesse in terroristischen Bewegungen sind (wenn man einmal von der Finanzlogistik absieht) somit die Entstehung von solidarischen Kollektiven und die Identit\u00e4tstransformation der beteiligten Akteure. Ferner gilt es, den Zusammenhang zwischen Migration, Gewaltkonflikten und Terrorismus zu beleuchten. In einigen F\u00e4llen ist der Zusammenhang offenkundig, insbesondere wenn Menschen in einem Einwanderungsland sich bedroht sehen. Schwieriger wird es, wenn man den Beitrag der Migranten selbst zu ethnischen und kommunalistischen Konflikten analysiert. Hinsichtlich der Konfliktregulierung k\u00f6nnen Rechtsstaaten dem Kampf mit Terroristen nicht ausweichen, auch wenn sie damit deren dichotome Weltsicht bekr\u00e4ftigen. Zur\u00fcckweichen und Eintreten in einen Vergeltungszirkel, auf den Terrorstrategen hoffen, kann zu weiteren Eskalationsschritten f\u00fchren. Das eigentliche Ziel muss es demnach sein, die Radikalisierung der Gemeinschaften zu stoppen, als deren selbsternannte Avantgarde die Terroristen sich verstehen. Und dies kann nach Ansicht des Autors gelingen. Wenn W\u00fcrde gewahrt wird, wenn \u00f6konomische und demokratische Chancen sich \u00f6ffnen, wird Kooperation folgen, und aus Kooperation kann Vertrauen (vornehmlich in \u00fcberstaatliche Institutionen) erwachsen. (ICG2)","portal_url":"http:\/\/www.ssoar.info\/ssoar\/handle\/document\/31510","type":"publication","topic":["Islamismus","islamische Gesellschaft","Islam","Kulturkonflikt","Terrorismus","Konfliktstruktur","Konfliktl\u00f6sung","Konfliktbew\u00e4ltigung","Glaube","westliche Welt","Identit\u00e4t","Migration","Konfliktregelung","Rechtsstaat","Weltbild","Religion","religi\u00f6ser Konflikt"],"person":["Eckert, Roland"],"person_sort":"Eckert","links":[{"label":"URN","link":"http:\/\/nbn-resolving.de\/urn:nbn:de:0168-ssoar-315108"}],"document_type":"Arbeitspapier","institutions":["USB K\u00f6ln"],"coreAuthor":["Eckert, Roland"],"coreSjahr":"2005","coreZsband":"27","publishLocation_str_mv":"Trier","coreLanguage":"de","urn":"urn:nbn:de:0168-ssoar-315108","data_source":"GESIS-SSOAR","index_source":"GESIS-SSOAR","database":"SSOAR - Social Science Open Access Repository","link_count":0,"gesis_own":1,"fulltext":1,"metadata_quality":10,"full_text":"                                                                 Das Institut f\u00fcr Rechtspolitik an der Universit\u00e4t Trier hat die   wissenschaftliche Forschung und Beratung auf Gebieten der  Rechtspolitik sowie die systematische Erfassung wesentlicher  rechtspolitischer Themen im In- und Ausland zur Aufgabe. Es  wurde im Januar 2000 gegr\u00fcndet.    Das  Rechtspolitische Forum  ver\u00f6ffentlicht Ans\u00e4tze und Ergebnisse national wie international orientierter rechtspolitischer For-schung und mag als Quelle f\u00fcr weitere Anregungen und  Entwicklungen auf diesem Gebiet dienen. Die in den Beitr\u00e4gen  enthaltenen Darstellungen und Ansichten sind solche des  Verfassers und entsprechen nicht notwendig Ansichten des  Instituts f\u00fcr Re chtspolitik.                                 Der Beitrag ist der um Literaturhinweise erg\u00e4nzte Abdruck  des Vortrages, den der Verfasser am 23. November 2004  gehalten hat.     ISLAMISMUS, KULTURKONFLIKT, TERRORISMUS WAS SIND DIE BEDINGUNGEN VON ESKALATION  UND DEESKALATION?     PROF. DR. ROLAND ECKERT  1975-2004 Lehrstuhl f\u00fcr Allgemeine Soziologie,   Bildungs- und Jugendsoziologie, Universit\u00e4t Trier  Die islamistischen Terroranschl\u00e4ge der letzten vier Jahre haben  die Angst vor der Bedrohung durch die Muslime und die \u00dcberzeugung von einem unvermeidlichen \"clash of civilizations\" ( Huntington 1996) bei vielen Menschen verst\u00e4rkt.  Islam und Westen - ein Grundkonflikt?  Im Hintergrund der Konflikte erscheint zun\u00e4chst eine  fundamentale Differenz zwischen traditionellen Familienformen und  Glaubensvorstellungen in islamischen L\u00e4ndern einerseits und  den westlichen Werten , wie sie sich in den letzten zweihundert  Jahren herausgebildet haben, andererseits. Dabei ist es f\u00fcr die  Konfliktdynamik zun\u00e4chst unerheblich, ob diese Glaubensvorstellungen tats\u00e4chlich dem Koran entstammen, ob in ihnen  \"nur\" die Familienordnung zur Zeit des Propheten festgeschrieben ist oder ob sp\u00e4tere lokale Traditionen oder familienpolitische  Interessen sakralisiert worden sind. 1  In jedem Fall sto\u00dfen grundlegende Gerechtigkeitsvorstellungen aufeinander. Konfliktpunkte                                                          1    Das Verh\u00e4ltnis von lokaler Traditi on und \"echtem\" Islam wird seit Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts i mmer wieder im Islam diskutiert.  Viele rechnen Positionen, die als \"isl amisch\" identifiziert werden (etwa  die arrangierte Ehe, aber auch  die mangelnde Gleichberechtigung der  Geschlechter), eher lokalen Tradi tionen zu, aber gerade nicht dem Islam. Die Diskussion in der Diaspora  dreht sich h\u00e4ufig um die Reinigung des Islam vom blo\u00df lokalen Er be. Dabei werden allerdings gegens\u00e4tzliche Positionen eingenommen:  sowohl solche, die dem  Gleichberechtigungsgebot des  deutschen Grundgesetzes entgegenkommen, als auch solche, die die Differenz zu diesem verst\u00e4rken.  3   IRP - Rechtspolitisches Forum , Nr. 27  sind insbesondere die Fragen der individuellen Selbstbestimmung und Selbstverwirklichung, wi e sie in der freien Partnerwahl  von M\u00e4nnern und Frauen, in der Einsch\u00e4tzung von sexueller  Selbstbestimmung und Homosexualit\u00e4t, in der Gleichberechtigung von Mann und Frau in und  au\u00dferhalb der Ehe und schlie\u00dflich in der Freiheit, sich einer Religionsgemeinschaft anzuschlie\u00dfen oder sie zu verlassen, zum Ausdruck kommen. Dar\u00fcber hinaus geht es um Vorstellungen von Ehre und ihrer Wahrung \u00fcber  Gewaltandrohung und Gewalt. 2  Dabei ist allerdings zu ber\u00fccksichtigen, dass hier nicht  der  Islam gegen  den  Westen steht.  \"Westliche\" Positionen werden durchaus auch unter Muslimen  (z.B. in den st\u00e4dtischen Oberschichten der T\u00fcrkei oder bei den  Aleviten) vertreten und die Auffassungen fundamentalistischer  christlicher und j\u00fcdischer Gruppen 3  d\u00fcrften mit \"islamischen\"  Werten h\u00e4ufig mehr \u00fcbereinstimmen als mit den \"libertinen\" L ebensmustern, wie sie sich im Westen, insbesondere seit der Jugendrevolte der sechziger Jahre, herausgebildet haben (und an  jedem Badestrand rund um die Welt als leibhaftige Verf\u00fchrung  bzw. als Verf\u00fchrung durch den Leibhaftigen in Erscheinung treten). Im Zusammenhang mit diesen Wertkonflikten stehen dann  grunds\u00e4tzliche  Fragen der politischen Ordnung . F\u00fcr viele Musli2 Insbesondere bei den Vorstellungen von Geschlechterbeziehungen,  Familienehre und Racheandrohung handelt es  sich um Muster, die  auch in archaischen Gesellschaften christlichen Bekenntnisses, also  etwa in Mani, Korsika, Mont enegro und Schottland galten und vermutlich \u00fcberall dort anzutreffen sind, wo  Konflikte nicht \u00fcber ein staatlich  garantiertes Rechtssystem l\u00f6sbar  sind, sondern die Mobilisierung verwandtschaftlicher Kampfbereitsc haft nahelegen. Im l\u00e4ndlichen Raum  der T\u00fcrkei wird ein gro\u00dfer Unte rschied zwischen dem Ehrsystem und  dem Islam gemacht. Insbesondere di e Blutfehde wird h\u00e4ufig auch im  Widerspruch zum Islam gesehen, \"w eil das Leben in der Hand Gottes  ist\" (vgl.  Schiffauer, W.  [1987]: Die Bauern von Subay. Stuttgart: Klett  Verlag: 67-73).  3     Noch vor 50 Jahren haben katholische Gelehrte die Gleichstellung der  Geschlechter im Grundgesetz zu ve rhindern versucht und in einem  Gutachten das \"nat\u00fcrliche Herrschaftsrecht des Mannes\" postulie rt  ( Albert Ziegler  1958). Und nicht nur Muslim e, sondern auch Baptisten  unter den Aussiedlern versuchen, ih re Kinder wegen des Sexualkundeunterrichts von der Schule fern zu halten.  4    Roland Eckert - Islam ism us, Kulturkonflikt, Terrorism us  me ist Religion keine Privatsache, sondern erhebt den Anspruch,  Grundlage einer Gesellschaftsordnung zu sein, die gerade heute  aus den Aporien des Sozialismus und des Kapitalismus herausf\u00fchren k\u00f6nne. Hierbei werden dann unterschiedliche Belege aus  dem Koran herangezogen: z.B. aus  der Phase in Mekka, in der  der Prophet Toleranz einforderte, aus der Phase der Vertragsschlie\u00dfung in Medina, in der der Konflikt unterschiedlicher  St\u00e4mme zu befrieden war, und der Phase des Krieges, in der die  junge Religion ihren \u00dcberlegenheitsanspruch verteidigen und  durchzusetzen versuchte. Entsprechend fallen die Schlussfolgerungen unterschiedlich aus. Im Unterschied zur christlichen Tradition hat sich aber im Islam nie eine augustinische \"ZweiReiche-Lehre\" herausgebildet, die zu einer Relativierung der  diesseitigen Ordnungsvorstellungen h\u00e4tte f\u00fchren k\u00f6nnen. 4  Auch  hat der Islam keine Epoche der Aufkl\u00e4rung und S\u00e4kularisierung  durchschritten, in denen in Europa den universellen Geltungsanspr\u00fcchen der Religionen das Gebot der Toleranz abgen\u00f6tigt  wurde. Einige islamistische Gruppierungen beanspruchen zumindest f\u00fcr L\u00e4nder mit muslimischer Mehrheit die unmittelbare  Rechtsgeltung der Scharia, der aus dem Koran und den Hadithen entwickelten Rechtsordnung. Damit stellt sich f\u00fcr sie und  die Gesellschaft, in der sie leben, das Problem der Widerspr\u00fcche  zwischen staatlichem und religi\u00f6sem Recht.  Die Forschungslage dar\u00fcber, welche Position die unterschiedlichen, in Deutschland aktiven muslimischen und islamistischen  Gruppen einnehmen, ist un\u00fcbersichtlich, weil die Gruppen sich  selbst andauernd ver\u00e4ndern und neue Positionen einnehmen,  ohne den alten abzuschw\u00f6ren. Gerade in der Frage, ob die Stellung der Geschlechter oder das Konzept der Ehre in der Offenbarung festgeschrieben sei oder den \"lokalen\" Traditionen entspringe, werden in der Diaspora kontroverse Positionen diskutiert, die dann die Trennlinien zwischen einzelnen Gruppen  bestimmen. So wird zwischen Gleichwertigkeit und rechtlicher  Gleichstellung unterschieden, um islamische Rechtsvorstellungen und die Gleichheitsforderung des Grundgesetzes aneinan4 Allerdings ist hier einzuwenden, dass auch in Europa weder die ZweiReiche-Lehre noch die herrschaftlich  verordnete Toleranz die Ausbildung von Gruppen verhindert hat, die ihre \"Wahrheit\" notfalls auch  mit  Gewalt durchsetzen wollen.    5  IRP - Rechtspolitisches Forum , Nr. 27  der anzun\u00e4hern, ganz \u00e4hnlich wie das der erw\u00e4hnte katholische  Theologe 1958 tat. Dabei spielen auch die Reaktionen der Gesellschaft und des Staates der Einwanderungsl\u00e4nder eine Rolle:  Welche Erfahrungen der Anerkennung oder der Ablehnung werden gemacht? Schlie\u00dflich k\u00f6nnen diese Erfahrungen wiederum  von unterschiedlichen Gruppen ganz verschieden interpretiert  werden: W\u00e4hrend z.B. laizistische Muslime das Kopftuchverbot  begr\u00fc\u00dfen, weil sie im Kopftu ch ein Symbol der mangelnden  Gleichberechtigung der Frau sehen, ist es f\u00fcr traditionalistische  Gruppen Ausdruck der Diskriminierung eines Glaubenssymbols  und verst\u00e4rkt die Vorstellungen der Dem\u00fctigung durch die westliche Kultur.  Auf eindrucksvolle Weise wurden die gegens\u00e4tzlichen Positionen  der wissenschaftlichen Beobachter bei einem Hearing im Innenausschuss des Bundestags am 20.09.2004 deutlich, in dem die  Reichweite des und die Bedrohung durch den Islamismus abgekl\u00e4rt werden sollte. Das Feld ist h\u00f6chst un\u00fcbersichtlich: \"D er Islam ist keine Kirche. Die au\u00dferordentliche Heterogenit\u00e4t des organisierten Islam im Blick auf  Ethnien  (T\u00fcrken, Araber, Bosnier,  Albaner etc.), religi\u00f6se  Grundrichtungen  (Sunniten, Schiiten,    Aleviten, Ahmadiyya),  religi\u00f6s-politische Orientierungen  (konservativ-orthodox, 's\u00e4kularistisch', islamistisch) und die  Organisationstypen der Vereine und Verb\u00e4nde (zentralistisch, dezentralistisch, f\u00f6derativ) erschweren eine Typologisierung\" ( Kandel 2004: 2). Ebenso schwierig ist die Begriffsbestimmung des  Islamismus. Man kann sich zwar relativ rasch darauf einigen,  dass es darum geht, ob und welche politischen Konsequenzen  aus der Religion f\u00fcr die Gestaltung des \u00f6ffentlichen Raums  abgeleitet werden. Hier werden jedoch ganz unterschiedliche  Richtungen als islamistisch bezeichnet. \"Dies umfasst Positionen, die von der Unvereinbarkeit von Demokratie und Islam  ausgehen ebenso wie Positionen, die Islam und Demokratie als  wesenverwandt charakterisieren, und die den Islam im s\u00e4kularen  Rechtsstaat vertreten wollen. Schlie\u00dflich gibt es auch Positionen,  die \u00fcber die Unvereinbarkeitsthese hinaus postulieren, \"dass ein  wahrhaft islamisches Leben nur in einem islamischen Staat oder  in einer islamischen Gesellschaft denkbar ist\" ( Schiffauer  2004:  53). Dabei werden jedoch Zugest\u00e4ndnisse an die realen Mehrheitsverh\u00e4ltnisse gemacht in dem Sinne, dass eine auf der Scharia basierende islamische Verfassung nur in islamischen L\u00e4ndern  6    Roland Eckert - Islam ism us, Kulturkonflikt, Terrorism us  durchgesetzt werden, f\u00fcr nichtislamische L\u00e4nder eher jede politische Ordnung respektiert wird, die das Recht auf freie Religionsaus\u00fcbung gew\u00e4hrleistet ( Schiffauer  2000). Wenn freilich solche  Organisationen die \"Steinigung der Ehebrecherin\" nicht verurteilen wollen, sofern sie in islamischen Gesellschaften stattfindet,  dann wird f\u00fcr eine westliche Gesellschaft die weitere Einwanderung zumindest zum Problem. Schlie\u00dflich gibt es die 'djihadistische' Variante des Islamismus auch in Deutschland, die davon  \u00fcberzeugt ist, dass die Botschaft des Koran heute gegen den  Unglauben und die Libertinage des Westens und dessen Imperialismus durchgesetzt werden m\u00fcsse - und dies auch notfalls mit  Gewalt. Nach  Kandel  gibt es Indizien, \"dass diese 'djihadistische'  Variante in Deutschland gute Entwicklungschancen hat, selbst  wenn nach der Aufdeckung der Hamburger World-Trade-CentreAttent\u00e4ter-Zelle um Mohammed Atta eine verst\u00e4rkte Ermittlungst\u00e4tigkeit eingesetzt, sich der Fahndungsdruck erh\u00f6ht hat  und die Sensibilit\u00e4t f\u00fcr islamistische Einfluss-Strategien gewachsen ist\" ( Kandel  2004: 6). \"Zur Zeit wird gegen 182 der Unterst\u00fctzung des Terrorismus verd\u00e4chtige Islamisten ermittelt, in 70  F\u00e4llen vom BKA. Es gibt eine ernstzunehmende terroristische  Gefahr, die von islamistischen Gruppen und Einzelpersonen in  Deutschland ausgeht\" ( Kandel  2004: 7). Diese 'djihadistische'  Position wird wiederum von moderaten Islamisten, die auf Koexistenz setzen wie etwa  Tarik Ramadan  (Enkel eines der Gr\u00fcnder der islamischen Muslimbruderschaft), kritisiert: Deutschland  und Europa sei kein \"Land des Krieges\", sondern ein \"Land des  Bekenntnisses\" ( Kandel  2004: 2). Damit verbunden ist die Vorstellung, dass Muslime die Anerkennung ihrer differenten Identit\u00e4t und sozialen Praxis im Rahmen der westlichen Rechtsordnung durchsetzen m\u00fcssten, nicht aber \u00fcber einen Djihad. 5                                                         5     Auch im internationalen Zusa mmenhang ist der Begriff unscharf: \"An  einem Rand des Spektrums werden  Osama bin Ladin und seinesgleichen als Islamisten bezeichnet. Am  anderen Ende - so kann man es  oft in unseren Zeitungen lesen - se i auch die Regierungspartei der  T\u00fcrkei islamistisch. Also eine Pa rtei, die ihr Mandat auf demokratischem Weg gewonnen hat und ihr Land  auf einen klaren europ\u00e4ischen  Kurs f\u00fchrt und die als ihr Staatsi deal die Demokratie europ\u00e4ischer  Auspr\u00e4gung nennt. Wenn das Spektrum,  das mit dem Begriff 'Islamismus' eingefangen werden soll, so weit  reicht, darf man sich fragen, ob      7  IRP - Rechtspolitisches Forum , Nr. 27  Terrorismus  Terror ist Teil einer \"asymmetrischen Kriegsf\u00fchrung\", die die o ffene Feldschlacht mit den Staatsgewalten meidet, sie aber zu  Gegenschl\u00e4gen herausfordert und dadurch Solidarisierungswellen in den Bev\u00f6lkerungsgruppen zu provozieren versucht, als  deren Avantgarde sich die Akteure verstehen ( Waldmann  1998).  Seit den sp\u00e4ten 60er Jahren wurde der Terrorismus mehr und  mehr ein internationales Ph\u00e4nomen und \u00fcber private Firmen und  Spenden finanziert ( Hoffman  2002), die Handlungslogik blieb jedoch die gleiche: Unmittelbares Ziel ist nicht der \"Sieg\", sondern   die Verbreitung von Schrecken und Furcht ( Waldmann  2003), die  dann freilich in manchen F\u00e4llen zum R\u00fcckzug des Gegners f\u00fchren k\u00f6nnen. Ob Terrorismus Erfolg hat, h\u00e4ngt zum einen davon  ab, ob er die Sympathie oder gar Solidarit\u00e4t von Bev\u00f6lkerungsgruppen gewinnt, also ein solidarisches Kollektiv hat oder herstellen kann, zum anderen, welche Kosten der Gegner in Kauf zu  nehmen bereit ist. Drittens ist die Rekrutierung von Terroristen  an Transformationen subjektiver Identit\u00e4t gebunden, die hoch  voraussetzungsreich sind.  In dem \u00f6ffentlichen Diskurs konkurrieren bislang  zwei Erkl\u00e4rungsmuster : die  deprivationstheoretische   Erkl\u00e4rung , derzufolge  wahrgenommene Benachteiligung f\u00fcr die Gewaltbereitschaft urs\u00e4chlich ist, und die  kulturalistische Erkl\u00e4rung , derzufolge unvertr\u00e4gliche kulturelle Traditionen zu fortschreitenden Spannungen  und Konflikten f\u00fchren. Sowohl \"relative Deprivation\" als auch  \"Kulturkonflikt\" spielen auch im Vorfeld des islamistischen Terrorismus eine Rolle.  Relative Deprivation  kann darin gesehen werden, dass Muslime sich gedem\u00fctigt f\u00fchlen, weil sie in einem  hoffnungslosen \u00f6konomischen und milit\u00e4rischen R\u00fcckstand gedieser Terminus nicht den Blick auf  die Realit\u00e4ten mehr verstellt, als  erleichtert. Mir scheint der Begr iff 'islamistisch' ohne n\u00e4here Bestimmung nur beschr\u00e4nkt n\u00fctzlich, vielleic ht vergleichbar mit 'rechts' oder  'links' in unserer politischen Topographie.  'Islamistisch' in diesem breiten Sinne bedeutet wohl lediglich,  dass sich eine politische Str\u00f6mung  oder Kraft zum Handeln in Politik und  Gesellschaft inspirieren l\u00e4sst von  den religi\u00f6sen und kulturellen Tr aditionen muslimischer L\u00e4nder und  V\u00f6lker.\" ( Volkm a r Wenzel  auf der Herbsttagung des BKA am  03.11.2004).  8    Roland Eckert - Islam ism us, Kulturkonflikt, Terrorism us  gen\u00fcber \"Christen\" und \"Juden\" stehen,  obwohl ihnen im Koran  einmal Suprematie versprochen wurde. Deprivation kann obendrein verst\u00e4rkt empfunden werden, weil sich die postkolonialen  Modernisierungsversprechen in vielen L\u00e4ndern nicht erf\u00fcllt haben. Ein  Kulturkonflikt  wird in der beschriebenen fundamentalen  Differenz zwischen traditionellen Familienformen und Glaubensvorstellungen in islamischen L\u00e4ndern einerseits und den westlichen Lebensformen andererseits gesehen.  Relative Deprivation und Kulturkonflikt reichen aber zur Erkl\u00e4rung der Gewalteskalation bis hin zum Terrorismus nicht aus.  Empfundene Benachteiligung f\u00fchrt in vielen F\u00e4llen nicht zur Revolte, und ganz unterschiedliche kulturelle Traditionen k\u00f6nnen  durchaus nebeneinander existieren, ohne dass es zu fortw\u00e4hrender und fortschreitender Gewalt kommt. Hier soll darum eine  dritte konflikttheoretische Erkl\u00e4rung  vorgestellt werden, n\u00e4mlich  dass unregulierte Konflikte zu Interaktionsspiralen (R\u00fcckkoppelungsschleifen) f\u00fchren, in denen Gewalt eskaliert.  Zur Transformation kollektiver Identit\u00e4t im Konflikt  Die zentralen Prozesse in terroristischen Bewegungen sind  (wenn wir einmal von der Finanzlogistik absehen): die Entstehung von solidarischen Kollektiven und die Identit\u00e4tstransformation der beteiligten Akteure. Beide gehen in der Regel  den Konflikten nicht voraus, sondern sind Teil des Konfliktgeschehens selbst. Kollektivbildung und Identit\u00e4tstransformation  h\u00e4ngen eng miteinander zusammen, k\u00f6nnen aber auch divergieren. So war der Terrorismus der  siebziger Jahre in Deutschland  erfolgreich bei der subjektiven Identit\u00e4tstransformation bei potentiellen Akteuren, scheiterte aber bei der Erzeugung eines solidarischen Kollektivs, weil die Menschen sich nicht mit den Rebellen, sondern mit dem angegriffenen Staat solidarisierten    ( Eckert, R.  1978).  Wie vollzieht sich  die Erzeugung solidarischer Kollektive und die  Transformation von Identit\u00e4ten ? Menschen haben \u00fcblicherweise  eine F\u00fclle von Identit\u00e4ten, die sie situativ aktualisieren, wenn s ie  als Familienmitglied, in ihrem B eruf, in ihrem Verein, als Nachbar, als Angeh\u00f6riger einer Religionsgemeinschaft, einer Ethnie    9  IRP - Rechtspolitisches Forum , Nr. 27  oder einer Nation handeln. W\u00e4hrend Zugeh\u00f6rigkeiten in der unmittelbaren Interaktion im Alltag durch die Komplement\u00e4rrollen  eindeutig und plausibel werden, ist die Zugeh\u00f6rigkeit zu Religionsgemeinschaften, Weltanschauungskollektiven, Ethnien, Klassen und Nationen als \"imaginierten Gemeinschaften\" ( Anderson  1988) sehr viel voraussetzungsreicher. In ihnen werden symbolische Grenzen stabilisiert, die im  Alltag nicht notwendig aufscheinen und deutlich werden. Vor allem zwei Prozesse tragen zur  Befestigung imaginierter Gemeinschaften bei: Einmal k\u00f6nnen  Grenzziehungen ideologisch befestigt werden, indem die jeweilige Zugeh\u00f6rigkeit essentialisiert wird (siehe  Wetzstein  et al.  1999; das \"wahre\" Deutschtum, die \"reine Lehre\" etc.). Gren zziehungen werden aber - zum anderen - st\u00e4rker noch evident  durch Konflikte und insbesondere durch lebensbedrohliche Konflikte mit anderen Gemeinschaften. In diesen wird der Einzelne  existentiell und situations\u00fcbergreifend auf den Schutz und die  Solidarit\u00e4t in einem Kollektiv hingewiesen, auch wenn er sich zuvor dem Kollektiv kaum oder nur in bestimmten Situationen zugerechnet hatte ( Morokrasic-M\u00fcller  2001). So gesehen sind es  nicht einfach traditionell divergierende kollektive Identit\u00e4ten, die  zu Konflikten f\u00fchren, sondern es sind Konflikte (worum auch immer sie gehen), die die kollektive Identit\u00e4t herstellen oder zu ihrer Radikalisierung benutzt werden ( Eckert, J.  2002). Der deutsche Nationalismus ist in den Franzosenkriegen entstanden; der  Zionismus als Antwort auf den Antisemitismus, wie er in der Aff\u00e4re Dreyfuss  zum Ausdruck kam; der kurdische Nationalismus  \u00fcber die zentralstaatliche Assimilationspolitik gegen\u00fcber den  Kurden als angeblichen \"Bergt\u00fcrken\". Bereits  Marx  hat deutlich  gemacht, dass \"Klassenbewusstsein\" nicht linear aus einer Klassenlage hervorgeht, sondern sich erst in konkreten Auseinandersetzungen zwischen Arbeitern und Kapitalisten konstituiert. (Ich  pl\u00e4diere also daf\u00fcr,  Max Webers  Begriff des Ressentiments weniger auf Strukturen als vielmehr auf Ereignisse, Siege oder Niederlagen zu beziehen.)  Wie geschieht dies? Der Konf likt befestigt \u00fcber Angst und Hoffnung eine dominante Identit\u00e4t unter vielen. In dem Ma\u00dfe, wie wir  z.B. als Albaner Schutz suchen m\u00fcssen oder als Serben das  Land der \"heiligen Kl\u00f6ster\" verteidigen, legen wir uns situatio ns\u00fcbergreifend auf eine ethnische Zugeh\u00f6rigkeit fest und werden  10    Roland Eckert - Islam ism us, Kulturkonflikt, Terrorism us  von anderen auf sie festgelegt. Wahrnehmungspsychologen  sprechen von einer Kontrastversch\u00e4rfung, die unter Stre\u00dfbedingungen stattfindet. Wer Angst hat, generalisiert die Bedrohung. Je mehr die Angst umgeht, um  so wichtiger wird es zu wissen, auf welcher Seite jemand steht. Freundeskreise, Nachbarschaften werden alsbald von potentiellen Feinden ges\u00e4ubert.  Reiche des B\u00f6sen und des Guten werden definiert. Die Unterscheidung zwischen Freund und Feind ist nicht, wie  Carl Schmitt   (1932) glaubte, das \"Wesen  des  Politischen\", sondern Ergebnis  und Instrument von Konfliktversch\u00e4rfung. Dabei ver\u00e4ndern sich  die Konfliktthemen selbst: Am Anfang stehen h\u00e4ufig noch einzelne Streitpunkte, in denen ein Kompromi\u00df denkbar ist wie z.B. die  Beteiligung einer Ethnie oder Religionsgemeinschaft am \u00f6ffentlichen Dienst, die Anerkennung der Sprache einer Minorit\u00e4t, die  Verteilung von Land und Wasser. Wenn der Konflikt unreguliert  bleibt und die Konfliktparteien ihre Eins\u00e4tze erh\u00f6hen, Solidarit\u00e4 t  und Unterst\u00fctzung von Glaubens-, Gesinnungs- oder Volksgenossen einwerben, werden die Streitpunkte fortschreitend essentialisiert und generalisiert. \"Militant enmity ... keeps the movement going by constructing the conflict - whatever conflict - to  be existential ( Eckert, J.  2003: 5). Schlie\u00dflich ist es dann das  \"Wesen\" der kollektiven Identit\u00e4t, in deren Namen konkrete Signale und Konfliktszenarien gesucht werden k\u00f6nnen. \"Die Geschichte erscheint als ein in die L\u00e4nge gezogener oder anhaltender Machtkampf, der mit allen zur Verf\u00fcgung stehenden Mitteln  ausgetragen wird\", so charakterisierte  Senghaas  (1969: 72) vor  f\u00fcnfunddrei\u00dfig Jahren die protracted-conflict-Schule der Strategie in den USA. Diese \"historizistische\" ( Popper  1944) Konstruktion ist wieder einmal weltweit wirksam und f\u00fchrt zu einer  reziproken Legitimation  der Kriegstreiber auf beiden Seiten. Je  mehr Leben und Lebenszeit diesseits oder jenseits der Front investiert worden sind, je h\u00f6her der Blutzoll ist, um so \"heiliger\"   wird die Idee und um so schw erer werden alle Versuche der Deeskalation. Dann wird das Amselfeld zum Inbegriff der jahrhundertlangen Dem\u00fctigungen der Serben durch die Muslime; dann  wird Ayodhya zur Geburtsst\u00e4tte eines Hindu-Gottes, die vor  Jahrhunderten durch den Bau einer Moschee entweiht worden  sei; dann wird die Souver\u00e4nit\u00e4t \u00fcber den Tempelberg unteilbar,  weil nur eine Bedeutung, die j\u00fcdische oder die islamische, \"wahr\"   sein k\u00f6nne. Auf diese Weise entstehen solidarische, leidensf\u00e411  IRP - Rechtspolitisches Forum , Nr. 27  hige und gewaltbereite Kollektive und agieren schlie\u00dflich in einer  \"kosmischen Auseinandersetzung\" ( Juergensmeyer  2000: 242).  An diesem Proze\u00df der Essentialisierung einer gemeinschaftlichen Identit\u00e4t nehmen nicht alle Personen eines potentiellen Kollektivs synchron teil. Verschiedene Interessenlagen differenzieren sich aus: so die der \"Kriegsgewinnler\", deren soziale  Geltung und deren materielle Lage vom Konflikt gespeist wird.  Ihre Interessenlage konkurriert h\u00e4ufig mit der vormaliger Honoratioren, deren Gesch\u00e4fte gerade vom Frieden abh\u00e4ngen, und unterscheidet sich wiederum von den Sympathisanten des Kollektivs in der Diaspora. Letztere tragen Wesentliches zur Finanzierung der Bewegungen bei, ohne dass ihr Alltagsleben vom Konflikt bestimmt w\u00fcrde, wie etwa die Finanzierung der IRA durch  irischst\u00e4mmige US-Amerikaner gezeigt hat.  \u00d6konomistische Erkl\u00e4rungen, die \"wirtschaftliche Interessen\"  als  Ursache ansetzen, sind nicht ausreichend. \u00d6konomische und  machtpolitische Interessen k\u00f6nnen den Proze\u00df der Essentialisierung nutzen und vorantreiben. Jedoch k\u00f6nnen die Beteiligungsmuster nicht auf sie reduziert werden. Der Einsatz des eigenen  Lebens ist kaum rational, er k ann es aber werden, wenn es beispielsweise keine anderen Existenzchancen gibt, wie dies bei  vielen Kindersoldaten und jugendlichen Attent\u00e4tern der Fall sein  mag. Der Einsatz des eigenen Lebens wird vollends rational,  wenn die eigene Identit\u00e4t im religi\u00f6sen, revolution\u00e4ren, ethnischen oder nationalen Kollektiv aufgegangen ist ( Berghoff  1997)  und die \"autistische\" ( Senghaas  1995: 210) Weltsicht des Kollektivs \u00fcbernommen wurde. Daher ist  die Frage nach der Transformation der Identit\u00e4t der Akteure zu stellen. Dies kann auf doppelte Weise geschehen: Einmal mag Schulung vor allem bei Jugendlichen zu einer totalen Identifikation f\u00fchren. Entscheidend  sind dabei Kampf- und Lagererfahrungen, in denen die Gemeinschaft im Glauben und das wechselseitige Vertrauen unter den  sp\u00e4teren Akteuren aufgebaut werden, das f\u00fcr clandestine Operationen unerl\u00e4sslich ist. In der Vergangenheit haben die Ausbildungslager in Afghanistan, in Bosnien und Tschetschenien diese  Vertrauensgemeinschaft hergestellt ( Roy  2004). Viele K\u00e4mpfer  aus dieser Zeit sind mittlerweile tot, aber im Irakkrieg werden gegenw\u00e4rtig neue Terroristen herangezogen, sehr viel mehr als  12    Roland Eckert - Islam ism us, Kulturkonflikt, Terrorism us  durch die amerikanische Intervention vernichtet werden konnten.  Bedeutsamer als Schulung d\u00fcrften aber m.E. Dem\u00fctigungen  durch die Gegenseite, Opfer- und Gewalterfahrungen sein: Religion und Gewalt gelten als Gegenmittel gegen Dem\u00fctigungen  ( Juergensmeyer  2000: 187). In vielen F\u00e4llen f\u00fchrten nicht religi\u00f6se Besonderheiten gl\u00e4ubige Personen zur Gewalt, sondern - gerade umgekehrt - Gewaltsituationen haben religi\u00f6se Rechtfertigungen nach sich gezogen ( Juergensmeyer  2000: 161). Erlittene  und ausge\u00fcbte Gewalt ver\u00e4ndern die Weltsicht. Sie tun dies, indem sie unabwendbare Fragen stellen, ohne eindeutige Antworten vorzugeben. Unter diesen Antworten sind Vergeltung und  Opferbereitschaft eine plausible Reaktion, die die pers\u00f6nliche  W\u00fcrde sichert. Selbst der Erfolglose kann zumindest den Preis  erh\u00f6hen, den die Gegenseite f\u00fcr ihren Sieg zu zahlen hat. Demgegen\u00fcber ist der Rat der Bergpredigt vorraussetzungsreicher,  so pr\u00e4zise er auch die Ausweglosigkeit der Vergeltungslogik  markiert.  Diaspora: Relativierung oder Radikalisierung?  In welchem Zusammenhang stehen nun Migration, Gewaltkonflikte und Terrorismus? In einigen F\u00e4llen ist der Zusammenhang  offenkundig, insbesondere wenn Menschen in einem Einwanderungsland sich bedroht sehen: So hat der staatlich gef\u00f6rderte  Transfer von Bev\u00f6lkerungsgruppen aus Java nach S\u00fcdKalimantan dort zum ethnischen Kampf gef\u00fchrt. \u00c4hnlich konfliktversch\u00e4rfend d\u00fcrfte die israelische Siedlungspolitik in den besetzten Gebieten sein. In Deutschland konnten angesichts der  Zuwanderung von 5 Millionen zwischen 1988 und 1992 \u00dcberfremdungs\u00e4ngste entstehen, fremdenfeindliche Ausschreitungen  stimuliert und v\u00f6lkische Rettungsphantasien verbreitet werden  ( Willems  1993).  Schwieriger wird es, wenn wir den Beitrag der Migranten selbst  zu ethnischen und kommunalistischen Konflikten analysieren.  H\u00e4ufig wird die Frage gestellt, ob die Diaspora aus Muslimen Islamisten mache. Gewiss sind viele Iren in den USA, Hindus in  Gro\u00dfbritannien, Kurden in Deutschland, Muslime in aller Welt  F\u00f6rderer radikaler ethnischer oder religi\u00f6ser Bewegungen. Zu13  IRP - Rechtspolitisches Forum , Nr. 27  Zugleich sind sie es, die es gelernt haben, mit unterschiedlichen  situativ aktualisierbaren Identit\u00e4ten umzugehen und ihre ethnische oder religi\u00f6se Identit\u00e4t auf Feiertag und Familie zu konzentrieren. Genau diese \"Einklammerung\" von askriptiver Identit\u00e4t i st  aber ambivalent. Der in ihr angelegte Abstraktionsproze\u00df von der  herk\u00f6mmlichen Alltagskultur kann sowohl zur Relativierung als  auch zur Radikalisierung religi\u00f6ser Identit\u00e4t f\u00fchren ( Roy  2002).  Nur eine Minderheit der maghrebinischen Immigranten in Frankreich sind praktizierende Muslime. Gleichwohl gibt es unter ihnen  eine erhebliche Anzahl von Islamisten. Bei diesen haben gerade  die Herausl\u00f6sung aus lokalen und verwandtschaftlichen Traditionen und die eigenst\u00e4ndige Lekt\u00fcre des Korans zur Fundamentalisierung gef\u00fchrt. \u00c4hnliches ist f\u00fcr die Genese der islamistisc hen  Kalifatsbewegung in Deutschland nachgewiesen worden ( Schiffauer 2000). Migration produziert also eine Lebenslage, die viele  Fragen stellt, ohne Antworten zu determinieren, so wie  Merton   (1937) dies f\u00fcr anomische Situationen postuliert hat; die Radikalisierung der kulturellen Zugeh\u00f6rigkeit ist eine von m\u00f6glichen  Antworten. Kulturtheoretisch ist dies als ein Ph\u00e4nomen der  \"W\u00e4hlbarkeit\" von Sinn zu interpretieren. Nicht nur die soziale n  Positionen, die erworben werden k\u00f6nnen, sondern auch die angeborenen und ererbten (\"askriptiven\") Vorgaben wie Geschlecht, religi\u00f6se und ethnische Zugeh\u00f6rigkeit werden - in ihr er  Bedeutung f\u00fcr das Individuum -  w\u00e4hlbar. \u00dcber die Medien, \u00fcber  Video, TV und Internet etabliert sich ein globaler Markt von Identit\u00e4tsmustern ( Winter\/Eckert  1990). Die Aufladung auch von  askriptiven Identit\u00e4ten mit existentieller Bedeutung (\"werden, wa s  man eigentlich immer schon war\") is t dann ein Wahlakt in diesem  Feld. Sie ist darum nicht eine traditionalistische Antwort auf die  Modernisierung, sondern eine moderne Antwort auf die immer  weniger selbstverst\u00e4ndliche Tradition. Gandhis Dhoti, die litauische Tracht ultraorthodoxer Juden in New York, der Mao-Look  der 68er, das Patriarchen-Gewand der Al-Qaida-H\u00e4uptlinge und  die Rastalocken des Underground sind Embleme der Selbststigmatisierung im Sinne einer gew\u00e4hlten oder erfundenen Tradition. Es ist also nicht einfach das Fortbestehen archaischer Zugeh\u00f6rigkeiten, das den Siegeszug der weltb\u00fcrgerlichen Gesellschaft  im Sinne  Kants  gef\u00e4hrdet, sondern es sind h\u00f6chst moderne Pro14  Roland Eckert - Islam ism us, Kulturkonflikt, Terrorism us  zesse der W\u00e4hlbarkeit von Identit\u00e4t, die in Konflikten radikalisie rt  werden und dann den Weltfrieden gef\u00e4hrden k\u00f6nnen. Die Konstruktion eines 'Zusammenpralls der Kulturen' ( Huntington ) ist  insofern falsch, als der zunehmende Kontakt der Kulturen zu vielerlei Reaktionen f\u00fchren kann. Die R\u00fcckbesinnung spezifischer  Traditionen auf \"Blut und \u00dcberzeugung, Glaube und Familie\"  ( Huntington  1996: 194) und deren Radikalisierung ist nur eine  von ihnen und nicht notwendig  die dominante. Und Fundamentalismus ist meistens nicht gewaltt\u00e4tig ( Marty\/Appleby  1991:  814). Die Konflikte folgen nicht einfach aus dieser R\u00fcckbesinnung, sondern k\u00f6nnen ganz unterschiedliche Ursachen haben: Der Kampf um Land, um Wasser, um die Macht eines  Clans, um den Anteil an staatlichen Privilegien steht durchaus  neben Konflikten um \u00f6ffentliche Moral und kulturelle Hegemonie  und kann diese in Dienst nehmen.  Konfliktregulierung  Konflikte, wie immer sie entstanden sind und worum immer sie  gehen, enden in der Gewalt, wenn sie nicht in Institutionen aufgefangen werden. W\u00e4hrend regulierte Konflikte ( Dubiel  1992;  Hirschman  1994) die demokratischen und rechtsstaatlichen Institutionen st\u00e4rken und das Individuum f\u00fcr multiple Identit\u00e4ten fr eigeben, forcieren unregulierte und gewaltt\u00e4tige Konflikte \u00fcber  Angst und Hoffnung die Transformation der Identit\u00e4t. Sie wird  zunehmend eindeutig, Freund und Feind, Gut und B\u00f6se werden  getrennt, Ambivalenz, die ansonsten gerade durch die kulturelle  Differenzierung der Moderne erm\u00f6glicht ist, wird vernichtet. Nicht  der nach  Huntington  (1996: 95) aus einer \"Distinktivit\u00e4tstheorie\"  abzuleitende R\u00fcckgriff auf traditionelle Identit\u00e4t produziert Konflikte, sondern eskalierende Konflikte reduzieren die Vielfalt von  Identit\u00e4ten auf diejenigen, die die pers\u00f6nliche Integrit\u00e4t und  W\u00fcrde zu sichern scheinen; und dies k\u00f6nnen, m\u00fcssen aber nicht  fundamentalistische Identit\u00e4ten und schon gar nicht deren Bekr\u00e4ftigung durch Gewalt sein. Terrorismus ist daher nicht Ausdruck einer spezifischen Kultur (der Basken, der Iren, der Tamilen, der Tschetschenen, der Pal\u00e4stinenser), er ist auch nicht  notwenig eine Folge kultureller Unvertr\u00e4glichkeiten - sondern  Terrorismus wird in Konflikten ausgebr\u00fctet, die \u00fcber Jahrzehnte    15  IRP - Rechtspolitisches Forum , Nr. 27  hinweg verschleppt worden sind und sich nun \u00fcber ethnische,  religi\u00f6se oder ideologische Solidarit\u00e4tslinien ausweiten und radikalisieren. Nur ein Friedensprozess in Nordirland, in Sri Lanka,  im Kaukasus oder im Nahen Osten kann diesen Proze\u00df stoppen.  Das Ziel dieser \u00dcberlegungen war es, die Transformationsprozesse zu bezeichnen, die den Weg in den Terrorismus bestimmen. K\u00f6nnte dieser fatale Film  nicht auch r\u00fcckw\u00e4rts laufen? Deeskalation ist schwieriger als Eskalation, weil Vertrauen rascher  zerst\u00f6rt als aufgebaut ist. Vertrauen ist eine generalisierte Annahme, deren Falsifikation durch wenige Einzelf\u00e4lle, deren Verifikation aber nur durch das andauernde Ausbleiben solcher F\u00e4lle  glaubhaft wird. Zudem k\u00f6nnen Rechtsstaaten dem Kampf mit  Terroristen nicht ausweichen, auch wenn sie damit deren dichotome Weltsicht bekr\u00e4ftigen. Beides: Zur\u00fcckweichen und Eintreten  in einen Vergeltungszirkel, auf das Terrorstrategen hoffen, kann  zu weiteren Eskalationsschritten f\u00fchren (diese Einsicht wird auch  von spieltheoretischen Experimenten zu einem iterierten Gefangenendilemma gest\u00fctzt [ Axelrod  2000]). Das eigentliche Ziel  muss es sein, die Radikalisierung der Gemeinschaften zu stoppen, als deren selbsternannte Avantgarde die Terroristen sich  verstehen. Und dies kann gelingen: Wenn W\u00fcrde gewahrt wird,  wenn \u00f6konomische und demokratische Chancen sich \u00f6ffnen,  wird Kooperation folgen, und aus Kooperation kann Vertrauen  erwachsen ( Schneckener  2002: 501). Dieses Vertrauen allerdings wird eher in \u00fcberstaatliche Institutionen investiert werden,  die als mehr oder minder unparteiisch gelten und in denen Perspektiven\u00fcbernahme ( Eckert\/Willems  1992) institutionell verankert ist. Auf der internationalen Ebene befinden wir uns aber gegenw\u00e4rtig noch auf einer vorstaatlichen Stufe der Konfliktbearbeitung, am ehesten zu vergleichen mit der anarchischen  Rechtsordnung in Island vor 1000 Jahren, in der ein Altthing  Recht sprechen, aber selbst nicht durchsetzen konnte. So geht  es darum, \u00fcber Staatenb\u00fcnde und \u00fcber die Vereinten Nationen  Schlichtungsverfahren, Rechtsregeln und Sanktionsinstrumente  (vom Embargo bis zur bewaffneten Intervention) aus- und aufzubauen, also \u00fcberstaatliche Regelungsmuster sukzessiv zu begr\u00fcnden ( Eckert, R.  1998). \u00dcberstaatliche Institutionen sind wiederum auf die Unterst\u00fctzung und die Kontrolle durch eine global  orientierte civil society ( Diamond\/McDonald  1993;  Ropers  1995)  16    Roland Eckert - Islam ism us, Kulturkonflikt, Terrorism us  angewiesen. Hoffen wir, dass gerade in der weltweiten Diaspora  - aber nicht nur dort - religi\u00f6se, humanistische und politische  Organisationen daran mitwirken, einen neuen und anderen OstWest-Konflikt zu \u00fcberwinden, dessen Entstehen wir gegenw\u00e4rtig  beobachten m\u00fcssen.        17  IRP - Rechtspolitisches Forum , Nr. 27  Literatur  Anderson, Benedict  (1988): Die Erfindung der Nation. Frankfurt\/M.  Axelrod, Robert  (2000): Die Evolution der Kooperation. M\u00fcnchen:    Oldenbourg.  Berghoff, Peter  (1997): Der Tod des politischen Kollektivs. Politische  Religion und das Sterben und T\u00f6ten f\u00fcr Volk, Nation und Rasse.  Berlin: Akad.-Verlag.  Diam ond, Louise\/McDonald, John  (1993): Multi-Track Diplomacy: A  Systems Approach to Peace. Wash ington: Institute of Multi-Track  Diplomacy.  Dubiel, Helm ut  (1992): Konsens oder Konf likt - die normative Integration des demokratischen Staates. In: Kohler-Koch, Beate (Hrsg.):  Staat und Demokratie in Europa:  18. 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Die Arbeit gibt einen kursorischen \u00dcberblick \u00fcber die unterschiedlichen Reaktionsformen in der islamischen Welt auf fremdbestimmte Modernisierung seit dem 19. Jahrhundert, von Strategien der Anpassung islamischer Dogmatik an Konzepte der kulturellen Moderne, \u00fcber islamistische Bewegungen und ihrer Ideologie des 'islamischen Systems' bis hin zum Extremismus des Dschihad-Islam, der auch vor Terror nicht zur\u00fcckschreckt. Dem schlie\u00dft sich eine Er\u00f6rterung der Frage an, was der Kulturdialog angesichts der Vielfalt von Islamverst\u00e4ndnis und praktizierter Religion leisten kann. Dabei ist auch auf das Problem der Kulturalisierung von Politik und die Gefahr hinzuweisen, dass neue Kulturgrenzen errichtet werden k\u00f6nnen. Die abschlie\u00dfenden Empfehlungen sind als konzeptionelle Handreichung zum Thema Islam gedacht. Ihr Kernsatz lautet: Der Islam handelt nicht.' 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(1998). Islam, Demokratie, Moderne. Aktuelle Antworten arabischer Denker. Munich Herzenni, Ahmed (1997): Le laicisme, un atout incontournable. Prologues, pp. 94-109.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Steppat, V. F. (n.d.). Zehn Thesen zum islamischen Funda- mentalismus. Fritz Steppat, Islam als Partner. 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Erlebniswelt Rechtsextremismus. modern -subversiv -hasserf\u00fcllt. Hintergr\u00fcnde und Methoden f\u00fcr die Praxis der Pr\u00e4vention (5. Aufl, pp. 21-40.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.5860\/choice.43-2640\" target=\"_blank\">Jackson, R. (2005). Writing the War on Terrorism: Language, Politics, and Counter-Terrorism, New York. Manchester: Manchester University Press. ---(2011): Culture, Identity and Hegemony: Continuity and (the Lack of) Change in US Counterterrorism Policy from Bush to Obama, in: International Politics, 48(2), pp. 390-411.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/bszbw-wao-448991802\" target=\"_blank\">Gadinger, F., Jarzebski, S., Yildiz, T. (2014). Taylan (Hg.): Politische Narrative. Kon- zepte -Analysen -Forschungspraxis. Forschungspraxis, Wiesbaden: Springer-Verlag. Wiesbaden.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.5771\/9783845271385-172\" target=\"_blank\">Wiedl, N., M. (2014). 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AfD fragt, Merkel und Schulz antworten\u00ab -Harte Kritik am TV-Duell im Netz.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-3-476-01378-1_7\" target=\"_blank\">Foucault, M., W., M., U. (1981). Arch\u00e4ologie des Wissens. Frankfurt am Main: Suhrkamp. Frankfurt am Main, New York: Suhrkamp Taschenbuch Verlag. und des Forts Breendonk lesen, \"dessen Bau beendigt wur- de knapp vor dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges, in welchem es sich innerhalb weniger Monate zur Verteidigung der Stadt und des Landes als vollkommen nutz- los erwies\", 1.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/search.gesis.org\/publication\/gesis-ssoar-32631\" target=\"_blank\">Diehl, P. (2011). Die Komplexit\u00e4t des Populismus. Ein Pl\u00e4doyer f\u00fcr ein mehrdimen- sionales und graduelles Konzept\u00ab, in: Totalitarismus und Demokratie. Totalitarismus und Demokratie. 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Dazu z\u00e4hlte konstitutiv der Jihad als bedingungsloser Einsatz f\u00fcr die Sache Gottes, der auch den bewaffneten Kampf gegen seine Feinde miteinschloss. Kr\u00e4mer. In diesem Sinne diente der Jihad von fr\u00fchester Stunde an als positiver Glaubensbeweis.\u00ab.","pdf_url":""},{"view":"S., M., Ali, M. (2015). Das l\u00e4sst sich auch an koranischen Versen ablesen, die das T\u00f6ten von An- dersgl\u00e4ubigen legitimieren. Dazu z\u00e4hlt Vers 9:5, in dem es hei\u00dft: \u00bbSind die heiligen Monate abgelaufen, dann t\u00f6tet die Beigeseller, wo immer ihr sie fin- det, ergreift sie, belagert sie, und lauert ihnen auf aus jedem Hinterhalt!. Lohlker: Bobzin. was Gott und sein Gesandter verboten haben, nicht verbieten und die nicht der Religion der Wahrheit angeh\u00f6ren.\u00ab, 16.","pdf_url":""},{"view":"Bauknecht, B. R. (2015). Geschichte einer Radikalisierung. Informationen zur politischen Bildung -aktuell, 29.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-3-531-92384-0_15\" target=\"_blank\">Bobzin, H. (2010). Ihr seid die beste Gemeinde. Wiesbaden: VS. Islamverherrli- chung: wenn die Kritik zum Tabu wird, pp. 199-210.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Bobzin, H. (2015). Der Koran. M\u00fcnchen: Beck.","pdf_url":""},{"view":"Bostom, A. G. (2008). Jihad conquests and the imposition of dhimmitude -a survey. Amherst: Pro- metheus Books. Legacy of Jihad, pp. 24-124.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-3-658-00091-2\" target=\"_blank\">Ceylan, R., Kiefer, M. (2013). Salafismus: Fundamentalistische Str\u00f6mungenu nd Radikali- sierungspr\u00e4vention. Wiesbaden: Sprin- ger Fachmedien.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-3-322-90373-0_5\" target=\"_blank\">Damir-Geilsdorf, S. (2004). Fundamentalismus und Terrorismus am Beispiel religi\u00f6s-politischer Bewegungen im Nahen und Mittleren Osten. Wien: Studienverlag. Religi\u00f6ser Fundamentalismus. Vom Kolonia- lismus zur Globalisierung, pp. 201-225.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/www.peterlang.com\/document\/1047814\" target=\"_blank\">Damir-Geilsdorf, S. (2014). Zur politischen Identit\u00e4tsbildung als Radikali- sierungsfaktor bei jungen Muslimen in Deutschland. Frankfurt a.M: Peter Lang Verlag. Salafismus in Deutschland. Entstehung, Radikalisierung und Pr\u00e4vention (Reihe f\u00fcr Osnabr\u00fccker Islamstudien, 17 pp. 215-238.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.2307\/2759107\" target=\"_blank\">Dobbin, C. (1983). Islamic revivalism in a changing peasant society: Central Sumatra 1784-1847. London: Curzon Press.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/d-nb.info\/961391847\" target=\"_blank\">Dutton, Y. (2002). The origins of Islamic law. New York: RoutledgeCurzon. The Qur'an, the Muwatta and Medinan Amal.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/link.springer.com\/chapter\/10.1007\/978-3-658-17950-2_3\" target=\"_blank\">Dziri, B., Kiefer, M. (2018). Baqiyya im Lego-Islam! -Anmerkungen zu den Whatsapp-Protokollen der \u00bbAnsaar Al Khilafat Al Islamiyya\u00ab aus einer is- lamwissenschaftlichen Perspektive. Wiesbaden: Springer VS. \"Lasset uns in sha\u02bca Allah ein Plan machen\". Fallgest\u00fctzte Analyse der Radikalisie- rung einer WhatsApp-Gruppe, pp. 23-57.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Fouad, H. (2014). Postrevolution\u00e4rer Pluralismus. Das salafistische Spektrum in \u00c4gypten. Bonn: Salafismus. Auf der Suche nach dem wahren Islam, pp. 229-264.","pdf_url":""},{"view":"F. E. S. (2011). Politischer Islam\u00ab -\u00bbIslamismus\u00ab. Extremisti- sche Varianten in der Diskussion. Berlin: Friedrich-Ebert-Stiftung, Politische Akademie.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/openalex.org\/W3164002029\" target=\"_blank\">Goldziher, I. (1888). Muhammedanische Studien, 2. Bde., Halle: Max Niemeyer.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/gesis-solis-00342544\" target=\"_blank\">Heine, P. (2004). Terror in Allahs Namen. Extremistische Kr\u00e4fte im Islam. Frei- burg: Herder.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/bszbw-wao-424030837\" target=\"_blank\">Hermann, R. T. (2015). Endstation Islamischer Staat? Staatsversagen und Religi- onskrieg in der arabischen Welt. M\u00fcnchen: M\u00fcnchen.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/search.gesis.org\/gesis_bib\/gesis-bib-55244\" target=\"_blank\">Jung, D. (2002). Religion und Politik in der islamischen Welt\". Aus Politik und Zeitgeschichte, pp. 42-43.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Kepel, G. (2016). Terror in Frankreich. Der neue Dschihad in Europa. M\u00fcnchen: Kunstmann.","pdf_url":""},{"view":"Kr\u00e4mer, G. (2005). Geschichte des Islam. M\u00fcnchen: Bundeszentrale f\u00fcr politische Bildung.","pdf_url":""},{"view":"Kr\u00e4mer, G. (2009). Hasan al-Bann. Oxford: Oneworld Publications.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.14361\/transcript.9783839427118.67\" target=\"_blank\">KRAWIETZ, B. (2003). Ibn Taymiyya, Vater des islamischen Fundamentalismus? Zur westlichen Rezeption eines mittelalterlichen Schariats gelehrten\u00bb. Bielefeld: Duncker&Humblot. Salafismus in Deutschland. Urspr\u00fcnge und Gefahren einer islamisch-fun- damentalistischen Bewegung.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/openalex.org\/W630906638\" target=\"_blank\">K\u00fcng, H. (2004). Der Islam. Geschichte, Gegenwart, Zukunft. M\u00fcnchen: Piper.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.2307\/2803972\" target=\"_blank\">Lewis, I. M., Safi, A. (1991). Women's medicine: The Zar-Bori-Cult in Africa and beyond. Edinburgh: Edinburgh University Press.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/search.gesis.org\/publication\/gesis-ssoar-82171\" target=\"_blank\">Zick, A. K., ., Berghan, W., . (2019). Verlorene Mitte -Feindselige Zust\u00e4nde. Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland 2018\/19. Herausgegeben f\u00fcr die Friedrich- Ebert-Stiftung von Franziska Schr\u00f6ter. Bonn, Dietz: Dietz (Herausgegeben f\u00fcr die Friedrich- Ebert-Sti tung von Ralf Melzer. Rechtsextreme Einstellungen in Deutschland 2018\/19. Herausgegeben von Franziska Schr\u00f6ter f\u00fcr die Friedrich-Ebert-Stiftung. Sigle: Mitte-Studie 2018\/19, pp. 117-146.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/gesis-solis-00540989\" target=\"_blank\">Lohlker, R. (2009). Dschihadismus. Materialien. Materialien, Wien: facultas\/wuv.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/chooser.crossref.org\/?doi=10.14361%2Ftranscript.9783839427118.137\" target=\"_blank\">Lohlker, R. (2014). Salafismus als Teil der Globalgeschichte. Bielefeld: transcript. Salafismus in Deutschland. Urspr\u00fcn- ge und Gefahren einer islamistisch-fundamentalistischen Bewe- gung, pp. 137-148.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/search.gesis.org\/publication\/gesis-ssoar-36743\" target=\"_blank\">J\u00e4ger, S., ., Schneider, W., Vieh\u00f6ver, W. (2015). Kritische Diskursanalyse. Eine Einf\u00fchrung. Duis- burg: Duisburger Institut f\u00fcr Sprach-und Sozialforschung, Unrast Ver- lag. Edition DISS, Band 26. M\u00fcnster: Duis- burger Institut f\u00fcr Sprach-und Sozialforschung (DISS. 2020): Empowerment und Powersharing. Ankerpunkte -Positionierungen -Arenen. Diversit\u00e4t in der Sozialen Arbeit, 7.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Lohlker, R. (2017). Die Salafisten. Der Aufstand der Frommen, Saudi-Arabien und der Islam. M\u00fcnchen: Beck.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s12399-017-0678-1\" target=\"_blank\">L\u00fcders, M. (2017). Die den Sturm ernten. Wie der Westen Syrien ins Chaos st\u00fcrzte. M\u00fcnchen: Beck.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/d-nb.info\/1077699441\" target=\"_blank\">Mohagheghi, H., Boussadani, H. (2015). Frauen f\u00fcr den Dschihad. Das Manifest der IS-K\u00e4mpfe- rinnen. K\u00e4mpferinnen, Freiburg: Das Manifest der IS-K\u00e4mpferinnen.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/journals\/journal-of-southeast-asian-studies\/article\/aliran-kebatinan-as-an-expression-of-the-javanese-worldview\/C15DBCDF3F05C9DB133DD0E83233637F\" target=\"_blank\">Mulder, N. (1970). Aliran Kebatinan as an expression of the Javanese world- view. Journal of Southeast Asian Studies, 1(2), pp. 105-114.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Nabo, M. M. (2015). Salafismus. Eine Einordnung. Einsichten und Perspektiven. Bayerische Zeitschrift f\u00fcr Politik und Geschichte, 1 pp. 60-73.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.5771\/0044-3360-2016-4-369\" target=\"_blank\">Nabo, M. M. (2016). Der Jihad-Diskurs in der arabischen Welt. Hegemonie und legitime Geltung. Zeitschrift f\u00fcr Politik, 63(4), pp. 369-397.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/d-nb.info\/1000447030\" target=\"_blank\">Ourghi, M. (2010). Muslimische Positionen zur Berechtigung von Gewalt. Einzel- stimmen, Revisionen, Kontroversen. W\u00fcrzburg: Ergon.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Peters, R. (2005). Erneuerungsbewegungen im Islam vom 18. bis zum 20. Jahrhundert und die Rolle des Islams in der neueren Geschichte. Antikolo- nialismus und Nationalismus. M\u00fcnchen: Beck. Der Islam in der Gegenwart, pp. 90-127.","pdf_url":""},{"view":"Qutb, S. (2001). Milestones. New Delhi: Islamic Book Service.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-3-531-92384-0_14\" target=\"_blank\">Reichmuth, S. (2010). Jihad -Muslime und die Option der Gewalt in Religion und Staat. Wiesbaden: Springer VS. Islamverherrlichung: wenn die Kritik zum Tabu wird, pp. 185-198.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/bszbw-wao-414805682\" target=\"_blank\">Said, B. T. (2014). 2014a: Islamischer Staat. IS-Miliz, al-Qaida und die deutschen Brigaden. M\u00fcnchen: C.H. Beck.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1515\/arb-2013-0069\" target=\"_blank\">Reckwitz, A., D. E. R. (2012). Die Erfindung der Kreativit\u00e4t: Zum Prozess gesellschaftlicher \u00c4stheti- sierung (3. Frankfurt am Main: Zum Prozess gesellschaftlicher \u00c4sthetisierung. ders., Das hybride Subjekt. Eine Theorie der Subjektkulturen von der b\u00fcrgerlichen Moderne zur Postmoderne, pp. 13-54.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/search.gesis.org\/gesis_bib\/gesis-bib-145309\" target=\"_blank\">Schr\u00f6ter, S. (2015). Die jungen Wilden der Ummah. Heroische Geschlechter- konstruktionen im Jihadismus. M\u00fcnster: Lit Verlag. Friedensgutachten 2015, pp. 175-186.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Schr\u00f6ter, S. (2017). Islamismus -eine Gefahr f\u00fcr die innere Sicherheit in Deutschland. Berlin: Duncker und Humblot. Islam und Staat, pp. 55-66.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.17104\/9783406660702\" target=\"_blank\">Seidensticker, T. (2014). Islamismus. Organisationen, M\u00fcnchen: Geschichte, Vordenker. Geschichte.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1017\/s0020743803000229\" target=\"_blank\">Shepherd, W. (2003). Sayyid Qutb's Doctrine of j\u00e2hiliyya\". 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Die Illusion der Chancengleichheit: Untersuchungen zur Soziologie des Bildungswesens am Beispiel Frankreichs [The illu- sion of equal opportunities: Studies on the sociology of education using the example of France. John H.\/Llewellyn, Catriona\/Payne, Clive: Untersuchungen des Bildungswesens am Beispiel Frankreichs. Die gesellschaftlichen Herausforderungen und die Strategien der sozialen Gruppen, Wiesbaden. Deutsches PISA-Konsortium, pp. 253-282.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.25656\/01:11173\" target=\"_blank\">Deci, E. L., Ryan, R. M., . (1993). Die Selbstbestimmungs- theorie der Motivation und ihre Bedeutung f\u00fcr die P\u00e4d- agogik. Basel: Heft, Weinheim. Zeitschrift f\u00fcr P\u00e4da- gogik, 39(2), pp. 223-238.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/search.gesis.org\/publication\/gesis-ssoar-69966\" target=\"_blank\">Dederich, M., B. (2004). Deutscher Gangsta-Rap. 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Analysen im \u00dcberblick, pp. 259-274.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/iab-litdok-K140207R01\" target=\"_blank\">El-Mafaalani, A. (2014). Vom Arbeiterkind zum Akademiker. \u00dcber die M\u00fchen des Aufstiegs durch Bildung (Eine Ver\u00f6ffentlichung der Konrad-Adenauer-Stiftung e.V. Augustin\/Berlin: Konrad Adenauer Stiftung. Sankt Augustin.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/openalex.org\/W3127499479\" target=\"_blank\">El-Mafaalani, A. (2015). Ambivalenzen sozialer Mobilit\u00e4t. Zur Transformation des Habitus auf dem Weg von ganz unten in die \u203aElite\u2039. Frankfurt a.M: Campus. Bildung -Macht -Eliten. Zur Reproduktion sozialer Ungleichheiten. Frankfurt am Main, pp. 69-93.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/openalex.org\/W2923104688\" target=\"_blank\">El-Mafaalani, A. (2018). Migrationssensibilit\u00e4t. Zum Umgang mit Globa- lit\u00e4t vor Ort. Weinheim: Beltz Juventa.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/search.gesis.org\/publication\/gesis-ssoar-46683\" target=\"_blank\">El-Mafaalani, A. F., Alma\/Mansour, A. M., Jochen\/Nordbruch, G. W., J., Nordbruch, G., Waleciak, J., J. (2016). Salafismus in Deutschland -Ans\u00e4tze und Erfahrungen der Pr\u00e4ven- tions-und Deradikalisierungsarbeit (HSFK-Report 06\/2016. Frankfurt am Main: Leibniz Institut Hessische Stiftung Friedens-und Konfliktforschung. Salafismus in Deutschland. 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Weinheim, M\u00fcn- chen: Weinheim\/Basel, Beltz Juventa. Weinheim.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/gesis-solis-00600667\" target=\"_blank\">Neumann, P. (2013). Peter 2013b: Radikalisierung, Deradikalisierung und Extremismus. Bonn: Bundeszentrale f\u00fcr politische Bildung (Hrsg.): Aus Politik und Zeitgeschichte: Deradikalisierung, 63(29), pp. 3-10.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/link.springer.com\/chapter\/10.1007\/978-3-658-15097-6_10\" target=\"_blank\">Nordbruch, G. (2017). Zum Umgang mit Entfremdung, Verunsicherung und Unbehagen -Ans\u00e4tze der Pr\u00e4vention salafistischer Ansprachen in Un- terricht und Schulalltag. Wiesbaden: Springer VS. Salafismus in Deutschland. Jugendkulturelle Aspekte, p\u00e4dagogische Perspektiven, pp. 155-167.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/bszbw-wao-389830496\" target=\"_blank\">Steinberg, G. (2012). Wer sind die Salafisten? Zum Umgang mit einer schnell wachsenden und sich politisierenden Bewegung. SWP-Aktuell, 28 pp. 1-8.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.13109\/9783666702266.71\" target=\"_blank\">., Kahl, W., Zick, A. (2017). Pr\u00e4vention von islamistischer Ra- dikalisierung und Gewalt. Eine Systematisierung von Pr\u00e4ventionsans\u00e4tzen in Deutschland. Eine Systematisierung von Pr\u00e4ventionsans\u00e4tzen in Deutschland, in: forum kriminal, 1 pp. 3-9.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Band), . (n.d.). Die Frage, weshalb das so ist, l\u00e4sst sich nicht einfach beantworten, denn es gibt daf\u00fcr viele Gr\u00fcnde: sozialstruk- turelle, religi\u00f6se, wirtschaftliche, kulturelle, politische und wohl noch einige mehr.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/openalex.org\/W2757953191\" target=\"_blank\">Asad, T. (2017). Ordnungen des S\u00e4kularen. Christentum, Islam, Moderne. 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Fa llgest\u00fctzte Analyse der Radi- kalisierung einer WhatsApp-Gruppe.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/gesis-solis-00546471\" target=\"_blank\">Klinger, W., Kutteroff, A. (2009). Stellenwert und Nutzung der Medien in Migrantenmilieus. Ergebnisse einer repr\u00e4sentativen Studie. Media Perspektiven, 6 pp. 297-308.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/10.1177\/1461444812457326\" target=\"_blank\">Mosemghvdlishvili, L., Jansz, J. (2012). Framing and praising Allah on You- Tube: Exploring user-created videos about Islam and the motivations for producing them. New Media & Society, 15(4), pp. 482-500.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Reichertz, J., Gouennouni, K., Kubilay, S. (2014). Faszinierungsprozesse. Wie attraktiv sind Prediger des Islam f\u00fcr in Deutschland lebende Jugendli- che?. Wiesbaden: Springer VS. Fragiler Pluralismus (Wissen, Kom- munikation und Gesellschaft -Schriften zur Wissenssoziologie, pp. 123-140.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/gesis-solis-00581100\" target=\"_blank\">Roy, O., Schlie\u00dfler, C., N, H., Decker, O. (2011). Heilige Einfalt: \u00fcber die politischen Gefahren entwurzelter Religionen, M\u00fcnchen 2010. M\u00fcnchen: Bundeszentrale f\u00fcr politische Bildung. Autorit\u00e4re Dynamiken: Alte Ressentiments -neue Radikalit\u00e4t. Leipziger Autoritarismus Studie 2020, pp. 283-308.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/d-nb.info\/1061077551\" target=\"_blank\">Secretan, L. (2004). Inspire! What Great Leaders Do. New York: John Wiley & Sons.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Vogel, P. (2011). Kanal Pierre Vogel. Zugriff am 28.09.2017 unter.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.1540-6210.2006.00616.x\" target=\"_blank\">Callahan, K., Dubnick, M. J., Olshfski, D. (2006). 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(2009). spricht daher von zwei Verschiebungen im Rahmen des \u00bbWar on Terror\u00ab-Narrativs: Erstens stellt sich der Feind nicht nur als ge- waltt\u00e4tig dar, sondern dar\u00fcber hinaus auch als au\u00dferhalb der Grenzen der Zivilisation und der Moderne stehend. 7 Zweitens findet eine raumzeitliche Entgrenzung sowohl des Feindes als auch des Krieges statt. Der \u00bbGlobal War on Terror\u00ab ist in diesem Narrativ die Antwort auf einen vernetzten, global agierenden Feind, der jederzeit zuschlagen kann. Beides zusammen legi- timiert nicht nur eine ver\u00e4nderte Au\u00dfen-und Milit\u00e4rpolitik.","pdf_url":""},{"view":"H. (2006). -und damit zu einem potenziell endlosen Krieg. pp. 48-50.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/openalex.org\/W2789005649\" target=\"_blank\">Addicott, J. F. (2008). The War on Terror -War or Metaphor? International Ins- titute for Counter-Terrorism. Zugriff am 14.12.2016 unter.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"News, B. B. C. (2001). 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Wall Street Journal, 15.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/www.nomos-elibrary.de\/10.5771\/0946-7165-2011-1-47\/bild-dir-deine-meinung-jahrgang-18-2011-heft-1?page=1\" target=\"_blank\">Spencer, A. (2011). Bild Dir Deine Meinung. Die metaphorische Konstruktion des Terrorismus in den Medien. Zeitschrift f\u00fcr Internationale Beziehungen, 18(1), pp. 47-76.<\/a> <span class=\"references_pdf_link icon-gs-cv pe-1\"><\/span><a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/www.nomos-elibrary.de\/10.5771\/0946-7165-2011-1-47.pdf\">PDF<\/a>","pdf_url":"https:\/\/www.nomos-elibrary.de\/10.5771\/0946-7165-2011-1-47.pdf"},{"view":"<a href=\"\/publication\/csa-sa-200402867\" target=\"_blank\">Steinert, H. (2003). 'The Indispensable Metaphor of War. On Populist Politics and the Contradictions of the State's Monopoly of Force'. Theoretical Crimino- logy, 7(3), pp. 265-291.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Steuter, E., Wills, D. (2008). At War with Metaphor. Lanham: Rowman and Littlefield. Media, Propaganda and Racism in the War on Terror.","pdf_url":""},{"view":"Zeitung, S. (2016). Timeline der Panik. Zugriff am 14.01.2017 unter.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.29311\/nmes.v2i0.2628\" target=\"_blank\">Toaldo, M. (2012). The Reagan Administration and the Origins of the War on Terror. Lebanon and Libya as Case Studies. New Middle Eastern Studies, 2 pp. 1-17.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.4324\/9781315731957\" target=\"_blank\">Tsui, C. K. (2017). Clinton, New Terrorism and the Origins of the War on Terror. New York: Routledge.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-3-658-07349-7_24\" target=\"_blank\">M\u00fcller, L. S. (2016). Das moralische Bauchgef\u00fchl\u00ab. Wiesbaden: Springer VS. Digitale Souver\u00e4nit\u00e4t. Vertrauen in der Netzwerkgesell- schaft, pp. 267-286.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"House, W. (2013). Remarks by President Barack Obama at the National De- fense University, Fort McNair. Washington, D.C:.","pdf_url":""},{"view":"W. (n.d.). War as Metaphor. Zugriff am 04.10.2017 unter.","pdf_url":""},{"view":"Frye, S., F. (1963). Im Fall des Emplotments gibt es erneut eine Vielzahl romantischer Elemen- te. Erstens, wie oben bereits erw\u00e4hnt, handelt die romantische Geschichte von einem Abenteuer oder einer Suche. in welchem sich die Lesenden\/Zusehenden\/Zuh\u00f6renden mit der Heldenfigur der Geschichte identifizieren (Jameson.","pdf_url":""},{"view":"Ku, W. A., Gerechtigkeit, F., tie, D., etc, L. (1999). 63) anf\u00fchrt, nimmt dies manchmal die Form eines Kon- flikts zwischen Umfeld und Mitte an, sodass \u00bb[n]ationalist struggles and social movements usually take the form of romance.\u00ab Drittens liegen die Gr\u00fcnde f\u00fcr den Konflikt in einem romantischen Narrativ in einer Form von Ungerechtig- keit innerhalb der etablierten Ordnung. Die Heldenfigur befindet sich weniger aufgrund ihrer eigenen Schuld in der Situation, sondern stattdessen aufgrund der illegitimen existierenden Strukturen oder des opponierenden Verhaltens des Gegen\u00fcbers. Sie ist zu ihrer Handlungsweise gezwungen. Das hei\u00dft, der Held beginnt einen Kampf nicht aus eigener Motivation oder gar nichtigen Gr\u00fcnden, sondern aufgrund von Umst\u00e4nden, die au\u00dferhalb seiner individuellen Kontrolle liegen. Schlie\u00dflich und damit verbunden, k\u00e4mpft die Heldenfigur f\u00fcr eine Art von Ideal oder \u203aheiligem Wert\u2039 wie Befreiung. Im Fall von Liebe m\u00fcssen die eingebundenen Emotionen dabei nicht zwangsl\u00e4ufig einer anderen Person gewidmet sein, da sie auch der Familie, der Gemeinschaft oder dem Land gelten k\u00f6nnen (Cawelti.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.5210\/fm.v20i12.6336\" target=\"_blank\">Allendorfer, W. H., Herring, S. C. (2015). ISIS vs. the US Government. 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Subversive Stories and Hegemonic Tales: To- ward a Sociology of Narrative. Law and Society Review, 29(2), pp. 197-226.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/books\/romantic-verse-narrative\/3CA4CCE7B13BFF7A5626A5996227FC57\" target=\"_blank\">Fischer, H. (1991). Romantic Verse Narrative. Cambridge: Cambridge University Press.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1075\/sin.1.09fel\" target=\"_blank\">Feldman, C. (2001). Narratives of National Identity as Group Narra- tives. Pattern of Interpretive Cognition. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Narrative and Identity. Studies in Autobiography, Self and Culture, pp. 129-144.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/read.dukeupress.edu\/poetics-today\/article\/31\/3\/667\/21070\/An-Introduction-to-Narratology\" target=\"_blank\">Fludernik, M. (2009). An Introduction to Narratology. Abingdon\/New York: Routledge. Einf\u00fchrung in die Erz\u00e4hltextanalyse: Kategorien, Modelle, Probleme, 48(4), pp. 461-478.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Frye, N. (1957). Archetypical Criticism: Theory of Myths. Oxfordshire: Princeton University Press. In ders.: Anatomy of Criticism. Four Essays, pp. 131-242.","pdf_url":""},{"view":"Frye, N. (1963). Romanticism Reconsidered. English Institute Essays. New York, NY: Columbia University Press.","pdf_url":""},{"view":"Frye, N. (2006). Archetypal Criticism. Theory of Myths. Toronto: University of Toronto Press. Anatomy of Criticism. Four Essays, pp. 121-224.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/search.gesis.org\/publication\/gesis-ssoar-2059\" target=\"_blank\">Rorty, R., Smith, P., F. (1989). Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge. ---(1999): Kontingenz, Ironie und Solidarit\u00e4t, Frankfurt a. Cambridge, New York, Melbourne: Solidariy, Cambridge University Press. \u00dcberblick. 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Security as Practice: Discourse Analysis and the Bosnian War.Routledge. London and New York: Oxon, Routledge. Die neuen Internationalen Beziehungen. Forschungsstand und Perspektiven in Deutschland, pp. 313-360.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1215\/03335372-2010-013\" target=\"_blank\">Herman, D. (2009). Basic Elements of Narrative. Chichester, UK: Wiley-Blackwell.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"Herman, L., Vervaeck, B. (2007). Ideology. Cambridge: Cambridge Univer- sity Press. The Cam- bridge Companion to Narrative, pp. 217-230.","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/www.journals.uchicago.edu\/doi\/10.1086\/448097\" target=\"_blank\">Smith, B. (1981). Narrative Versions, Narrative Theories. Chicago, IL: University of Chica- go Press. On Narrative, pp. 209-232.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/468283?origin=crossref\" target=\"_blank\">Jameson, F. (1975). Magical Narratives. Romance as Genre. 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Bielefeld: transcript Verlag. \u20ac (DE), 978-3-8376-3636-9 E-Book PDF: 17,99 \u20ac (DE), ISBN 978-3-8394-3636-3 EPUB: 17,99\u20ac (DE.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"https:\/\/d-nb.info\/1270093835\" target=\"_blank\">Schellinger, A., Steinberg, P. (2017). The Future of the Eurozone How to Keep Europe Together: A Progressive Perspective from Germany October. Bielefeld: transcript Verlag. \u20ac (DE), 978-3-8376-4081-6 E-Book PDF: 26,99 \u20ac (DE), ISBN 978-3-8394-4081-0 EPUB: 26,99\u20ac (DE.<\/a> ","pdf_url":""},{"view":"<a href=\"\/publication\/wzb-bib-52709\" target=\"_blank\">Willis, P., Winckel, F. (1977). Learning to Labor. How Working Class Kids get Working Class Jobs. West Mead: Saxon House Willis, Paul. Farnborough, Eng: Co- lumbia University Press. 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