{"hits":{"total":{"value":9,"relation":"eq"},"hits":[{"_index":"gesis-21-05-2026-02-00-54","_id":"gesis-ssoar-51188","_version":3,"_seq_no":96243,"_primary_term":1,"found":true,"_source":{"title":"transcultura_Deutschland und Mexiko: Kulturelle Verflechtungen in einer globalisierten Welt","id":"gesis-ssoar-51188","date":"2015","date_recency":"2015","abstract":"Mexiko und Deutschland haben mehr gemein als auf\nden ersten Blick ersichtlich: Beide sind Gesellschaften\nim Umbruch, jede auf ihre Weise im \u00dcbergang von der\nBehauptung autorit\u00e4rer und nationaler Einheitskulturen\nhin zur Anerkennung demokratischer Vielfalt und\nKomplexit\u00e4t. Beide verf\u00fcgen \u00fcber schillernde Hauptst\u00e4dte\nmit internationaler Ausstrahlung und sind zudem in\nGrenzregionen situiert, an den Schnittstellen zwischen\nNord und S\u00fcd (Mexiko) und zwischen Ost und West\n(Deutschland).\nDie Brosch\u00fcre gibt einen \u00dcberblick der jeweiligen\nKulturbilder und skizziert Themen und Schnittstellen f\u00fcr\ntranskulturelle Kooperationen zwischen Deutschland und\nMexiko inklusive Praxisbeispielen.","portal_url":"http:\/\/www.ssoar.info\/ssoar\/handle\/document\/51188","type":"publication","topic":["Bundesrepublik Deutschland","soziale Partizipation","Mexiko","Kunst","internationale Zusammenarbeit","Mobilit\u00e4t","Kultur","ausw\u00e4rtige Kulturpolitik"],"person":["Huffschmid, Anne"],"person_sort":"Huffschmid","links":[{"label":"URN","link":"http:\/\/nbn-resolving.de\/urn:nbn:de:0168-ssoar-51188-9"}],"document_type":"Forschungsbericht","institutions":["Institut f\u00fcr Auslandsbeziehungen"],"coreAuthor":["Huffschmid, Anne"],"coreSjahr":"2015","publishLocation_str_mv":"Stuttgart","coreLanguage":"de","urn":"urn:nbn:de:0168-ssoar-51188-9","data_source":"GESIS-SSOAR","index_source":"GESIS-SSOAR","database":"SSOAR - Social Science Open Access Repository","link_count":0,"gesis_own":1,"fulltext":1,"metadata_quality":10,"full_text":"   \u015d\u0128\u0102\u0372\u011a\u015d\u019f\u017d\u0176\u01b5\u016f\u019a\u01b5\u018c\u01b5\u0176\u011a\u01b5\u0198\u011e\u0176\u0189\u017d\u016f\u015d\u019f\u016c transcultura_ \u011e\u01b5\u019a\u0190\u0110\u015a\u016f\u0102\u0176\u011a\u01b5\u0176\u011a\u011e\u01c6\u015d\u016c\u017d \u0231\u011a\u0231\u0231\u0231\u0231     \u0176\u0176\u011e\u01b5\u012b\u0190\u0110\u015a\u0175\u015d\u011a  Inhaltsverzeichnis  Inhaltsverzeichnis     Im Netz der Kulturen -  vom Mehrwert kultureller Grenz\u00fcberschreitungen.........................   2    1.  Kulturbilder ............................................................................................................... 3    2.  Samen und Verbindungen -  Marksteine der bisherigen kulturellen Kooperation.......  6      3.  Transkulturelle Provokationen -  thematische Plattformen und Achsen f\u00fcr  2016 .......9      4.  St\u00e4dtisches  Leben als (trans)kulturelle Erfahrung  .................................................... 10    5.  Der Wert der Stadt: st\u00e4dtische  Fragen als thematische Plattformen ........................ 12    6.  Wer und mit wem .................................................................................................... 16    7.  Weitere Schnittstellen: Piraterie, Gewalt, Grenzkulturen und Kulturdialog .............. 17    8.  Mapping Mexico: Regionale Knotenpunkte im Netz der kulturellen Kooperation .... 20    9.  Grenzg\u00e4nge(r)  der Kunst ..........................................................................................22      Fazit: transkulturelle Bande jenseits von P\u00e4dagogik  und Imagepolitik ...............................24      Zur Autorin .......................................................................................................................26        ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko     Im Netz der Kulturen   Im  Netz  der  Kulturen  \u0ca6   Mexiko und Deutschland haben mehr gemein als auf den ersten Blick ersichtlich. Beide  sind Gesellschaften im Umbruch, jede auf ihre Weise im \u00dcbergang  von der Behauptung  autorit\u00e4rer und nationaler Einheitskulturen hin zur Anerkennung demokratischer Vielfalt  und Komplexit\u00e4t. Beide verf\u00fcgen  \u00fcber  schillernde Hauptst\u00e4dte mit internationaler  Ausstrahlung, die weltweit f\u00fcr  die Verhei\u00dfungen wie Verwerfungen postmoderner  Urbanit\u00e4t  stehen. Beide L\u00e4nder  sind zudem in Grenzregionen situiert, an den  Schnittstellen zwischen Nord und S\u00fcd,  zwischen Ost und West, und bringen festgef\u00fcgte   Kartografien ins Wanken: Geographisch gesehen liegt Mexiko in Nordamerika und  zumindest die deutsche Hauptstadt in Osteuropa.    Im Folgenden geht es anl\u00e4sslich des f\u00fcr  2016 geplanten Deutschlandjahrs in Mexiko  um Gr\u00fcnde,  warum sich Mexikaner f\u00fcr  Alemania und Deutsche f\u00fcr  Mexiko interessieren  sollen. Dabei bietet die Tatsache, dass genau zur selben Zeit ein Mexiko-Jahr in  Deutschland realisiert werden soll, die einzigartige Chance, das \u00fcberholte  Konzept einer  nationalen Leistungsschau zu \u00fcberwinden und kulturellen Austausch und Lernprozesse  zu gemeinsamen Themen und in neuen Formaten zu initiieren.     Kulturaustausch wird meist in der Metapher des Br\u00fccken bauens beschrieben. So  eing\u00e4ngig das Bild erscheinen mag, bleibt es doch der Vorstellung verhaftet, dass  kultureller Austausch stets tiefe Gr\u00e4ben  oder gar Abgr\u00fcnde  zwischen separaten Kulturen  zu \u00fcberwinden hat. Geht man hingegen davon aus, dass kulturelle Konfigurationen  Lateinamerikas wie auch Europas als Ergebnis einer entangled history, die mit der  Kolonisierung der Amerikas ihren Lauf nahm, zu lesen sind, dann liegt die Metapher des  Netzes n\u00e4her  \u022e   nicht erst als Bild f\u00fcr  die Struktur technologisch bef\u00f6 rderter neuer  Kommunikation, sondern auch schon f\u00fcr  historisch gewachsene Verflochtenheit. In dieses  kulturelle Netz sind die am Austausch beteiligten L\u00e4nder,  hier Deutschland auf der einen  und Mexiko auf der anderen Seite, h\u00f6chst  unterschiedlich eingewoben.     Sinn und Zweck kultureller Kooperationen zwischen Nationen werden denkbar  unterschiedlich formuliert. Ein traditioneller Ansatz ist die Projektion eigener kultureller  Leistungen und Marken zur Profilierung eines nationalen Branding im internationalen  Nationenwettbewerb. Zweigleisiger angelegt ist die kulturelle Grundierung einer  postulierten strategischen Partnerschaft, wie die Sprachregelung \u00fcber  das deutschmexikanische Verh\u00e4ltnis derzeit lautet, die jedoch vorrangig wirtschaftlichen oder  geopolitischen Erw\u00e4gungen entspricht; die kulturelle Softpower wird in diesem ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      2     1. Kulturbilder  Ansatz stets auf ihre \u022e  wenn auch beidseitige \u022e  Zweckdienlichkeit gepr\u00fcft.  Eher der  Selbsterkenntnis hingegen dient der Austausch von Wissens- und Kulturleistungen  zwischen kulturell produktiven Gesellschaften, die im Spiegel der anderen die eigene  Lage besser vergegenw\u00e4rtigen wollen. Einen tats\u00e4chlich grenz- wie  kultur\u00fcberschreitenden Ansatz stellen schlie\u00dflich  die gemeinsame Kultur- und  Wissensproduktion dar. Dabei wird davon auszugehen, dass beides niemals aus den  spezifischen Kontexten ihrer Entstehung zu l\u00f6sen  ist, kulturelle Innovationen aber stets in  den Zwischenr\u00e4umen und an den Kreuzungspunkten entstehen. Diesem Verst\u00e4ndnis  f\u00fchlt  sich der vorliegende Text verpflichtet.       1.  Kulturbilde r    Kulturbegegnungen sind ohne kulturelle Projektionen, also auch die stereotype  (unterkomplexe, vereinfachende) Wahrnehmung des oder der Anderen kaum zu haben.  Wer kulturelle Images differenzieren und aktualisieren will, sollte zun\u00e4chst wissen,  welche Kulturbilder \u00fcberhaupt  wirkm\u00e4chtig sind und die Erwartungen aneinander  pr\u00e4gen.  Dabei f\u00e4chern  sich diese Bilder in der kulturellen \u01ee \u0098\u0097\u009d\u008a-\"\u0097\u008a\u009d\"\u0098\u0097\u0203 , also der  Begegnung und Erfahrung miteinander, immer weiter auf und generieren gegenseitige  Lern- und \u00dcberraschun gseffekte \u022e  auch in Bezug auf jeweilige Selbstbilder. Was die Bilder  vom Anderen vor allem pr\u00e4gt,  das f\u00e4llt  bei der Sondierung der interkulturellen Bilder und  Erfahrungen schon auf den ersten Blick auf1, ist ihre grundlegende Widerspr\u00fcchlichkeit.    In Bezug auf Deutschland dominiert offenbar der Eindruck einer gut organisierten  Moderne, die von ihrer Weltmachtstellung ebenso gepr\u00e4gt  ist wie von der Vorstellung der  grunds\u00e4tzlichen Plan- und Organisierbarkeit der privaten und beruflichen Lebenswelten.  Bei n\u00e4he rer Betrachtung f\u00e4chert  sich dieses positiv konnotierte Gesamtbild in eine Reihe  aufschlussreicher Polarit\u00e4ten auf.    Etwa die Spannung zwischen dem Topos der Kreativit\u00e4t und dem der Disziplin:  \u01ee6\u008e\u0097\u0097  ich etwas mit Deutschland verbinde, dann ist es die Diszi\u0099\u0095\"\u0097\u0203\u01f0  sagt der  mexikanische K\u00fcnstler  Abraham Cruzvillegas, ehemaliger DAAD-Stipendiat in Berlin.  Das ist keineswegs pejorativ gemeint und wird mit Eigenschaften wie Gro\u00dfz\u00fcgigkeit,                                                     1 Dieser Text basiert auf einer Forschungsrecherche zum Thema, darunter rund 35 Interviews mit  Kulturschaffenden und -mittlern an deutsch-mexikanischen Schnittstellen. F\u00fcr  die deutschsprachige  Langfassung der Studie: https:\/\/media.ifa.de\/index.php?lang=0&cl=search&searchparam=Huffschmid    ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      3     1. Kulturbilder  Effizienz und Qualit\u00e4tsbewusstsein assoziiert, geb\u00fcndelt  in dem ber\u00fchmten  RittersportSlogan, an den Cruzvillegas liebevoll erinnert: quadratisch, praktisch, gut. Der Philosoph  und Medienk\u00fcnstler Javier Toscano, der in Deutschland \u00fcber  Walter Benjamin promoviert  hat, spricht von einer \u01ee\u0006\"\u009c\u00a3\"\u0099\u0095\"\u0097  des \u0006\u008e\u0097\"\u008e\u0097\u009c\u0203  wie auch, gewisserma\u00dfen komplement\u00e4r  dazu, von einer \u01ee\u0006\"\u009c\u00a3\"\u0099\u0095\"\u0097  der \u0007-\u0099\u008f\"\u0097\u008d\u009c\u008a-\"\u008e\"\u009d\u0203\u01f0  als der besonderen Bereitschaft  deutscher Dichter und Schreiber, sich in die \u01ee\u008e\"\u0090\u008e\u0097\u008e  Subjektivit\u00e4t zu \u009f\u008e\u009b\u009c\u008e\u0097\"\u008e\u0097\u0203\u01ef      Weitere Polarit\u00e4ten finden sich zwischen dem Eindruck von Effizienz und einem  besonderen Talent f\u00fcr  Organisation und Krisenmanagement und zugleich eine erh\u00f6hte   Experimentierfreudigkeit. Oder zwischen dem konstatierten Hang zu TechnikPerfektionismus und Solidit\u00e4t  und zugleich zu Pioniergeist und Innovation. Registriert  wird einerseits eine in Deutschland allgegenw\u00e4rtige Geschichtsobsession und andererseits  so etwas wie einen Willen zum Fortschritt, die allseits bewunderte Kraft und F\u00e4higkeit  zur \u00dcberwindung  historischer Notlagen, das \u01ee \u008e\u009b\u008a\u009e\u009c\"\u0098--\u008e\u0097  aus den 1\u009e\"\u0097\u008e\u0097\u0203\u01f0  wie  Cruzvillegas es nennt.    Widerspr\u00fcchlich ist auch, wie Deutsche zum einen mit emotionaler Zur\u00fcckhaltung  und k\u00fchler  Strukturiertheit assoziiert werden und zugleich mit \u01ee-\u008e\u0097\u009c\u008c\u0091\u0095\"\u008c\u0091\u008e\u009b  6\u00a7\u009b-\u008e\u0203\u01f0   so der K\u00fcnstler  Erick Meyenberg, und einer \u00fcberdurchschnittlichen \u01ee\u0010\u008e\u009e\u0090\"\u008e\u009b  nach au\u00dfen,   auf andere \u0104\u00a7\u0097\u008d\u008e\u009b\u0203  (Toscano). Die \u00dcberzeugung  von der Regulierbarkeit des Alltags  m\u00fcndet  aus mexikanischer Sicht allzu oft in einem exzessiven B\u00fcrokratiekult und damit  auch in administrative Kuriosit\u00e4ten wie Hundesteuer. Zugleich sehen viele das Leben in  Deutschland durch eine ausgepr\u00e4gte und liberale Kultur des \u00d6ffentlichen  bestimmt, vom  \u00f6ffentlichen Streiten in Talkshows bis hin zu einer vergleichsweise ungenierten  Freik\u00f6rperkultur.    Einen interessanten Bruch mit dem Klischee (und Selbstbild) vom deutschen  Machertum stellt die Beobachtung einer geradezu zelebrierten Gem\u00e4chlichkeit im  deutschen Sommer dar. \u01ee\u0006\"\u008e  Leute waren geradezu Profis darin, die Zeit zu  verschwenden und einfach nichts zu \u009d\u009e\u0097\u0203\u01f0  so der Soundk\u00fcnstler Israel Mart\u00ednez, der in  einer K\u00fcn stlerresidenz den Berliner Sommer verbracht hat.2 Die bestaunten urbanen  M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger  h\u00e4tten  ihre Zeit nicht in klassische Arbeit investiert, sondern \u01ee\"\u0097  die eigene  Gesundheit, Freunde oder das Genie\u00dfen des \u00f6ffentlichen Raums\u0203\u01ef                                                        2 Siehe dazu die Video-Installation \"spend  time, waste time\u035e : https:\/\/vimeo.com\/58076752     ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      4     1. Kulturbilder  Eine interessante Parallelit\u00e4t  zwischen zwei so klischeetr\u00e4chtigen wie  erfahrungsbasierten Kulturbildern, n\u00e4mlich  die Korruption in Mexiko und die B\u00fcrokratie   in Deutschland, konstatiert die in Berlin lebende K\u00fcnstlerin  Mariana Castillo Deball.  Dabei erf\u00fclle  die institutionalisierte Korruption offenbar eine \u00e4hnlich  regulierende  Funktion wie die deutsche B\u00fcrokratie, beides seien \u01ee2\u00a2\u009c\u009d\u008e-\u008e  des \u00dcberlebens  und des   \u009e\u009c\u0090\u0095\u008e\"\u008c\u0091\u009c\u0203\u01f0  bei denen Bewohner und insbesondere Ausl\u00e4nder\/-innen die Regeln kennen  oder baldm\u00f6glichst erlernen m\u00fcssen.     Derart differenzierte Bilder von der Kulturnation Alemania jenseits \u01eeA\"\u008e\u009b -Wurst \u022e   B\"\u009d\u0098\u008b\u008e\u009b\u008f\u008e\u009c\u009d\u0203  sind bislang jedoch dem mexikanischen Bildungsb\u00fcrgertum vorbehalten,  also den Angeh\u00f6rigen der Bildungs- und Kultureliten, die vom kulturellen Austausch  bislang profitieren, klassische Musik oder philosophische Diskurse rezipieren konnten. In  anderen sozialen Schichten ist deutsche Kultur jenseits vom Bier-Klischee oder auch dem  fatalen Dreiklang \u01ee Autobahn-Technologie\"\u009d\u0095\u008e\u009b\u0203 eher wenig bekannt. Das hat auch  damit zu tun, dass es \u022e  mit Ausnahme der elektronischen Musik \u022e  wenig international  anschlussf\u00e4hige Popul\u00e4rkultur produziert hat.    Weniger widerspr\u00fcchlich als eher streng bin\u00e4r  ist wiederum das in Europa und auch  in Deutschland vorherrschende Mexiko-Bild. Dieses habe sich, so der  Literaturwissenschaftler Friedrich Schmidt-Welle, seit Mitte des 19. Jahrhunderts \u01ee\"Grunde nicht \u0090\u008e\u00a7\u0097\u008d\u008e\u009b\u009d\u0203\u01ef  Strukturiert sei es stets durch die Doppelgesichtigkeit zwischen  einem folklorisierten \u01eeC\u008a\u009b\u008a\u008d\"\u008e\u009c\u0203  und einer barbarischen \u01ee \u00e3\u0095\u0095\u008e\u0203\u01ef  W\u00e4h rend das ParadiesBild sich aus den begeisterten Berichten des Berliner Natur- und Reiseforschers Alexander  von Humboldt speist, der zu Beginn des 19. Jahrhunderts fast ein Jahr durch Mexiko  tourte, verdankt sich das Barbarei-Bild, so Schmidt-Welle, unter anderem der Hinrichtung  des auf Betreibens Napoleons III nach Mexiko exportierten und dort ungl\u00fccklich   regierenden Kaiser Maximilian (1864-1867). Verst\u00e4rkt wurde es durch die \u01ee\u008e\u0097\u009d\u008f\u008e\u009c\u009c\u008e\u0095\u009d\u008e\u0203   mexikanische Revolution (1910-1917) und seither in der deutschen \u00d6f fentlichkeit immer  wieder aktualisiert, sei es durch die politischen Morde in den 1990er Jahre oder in den  letzten Jahren vor allem durch die mit dem sogenannten Drogenkrieg verbundene  Gewalteskalation. Hier geraten die Bilder des Terrors aus dem neuen mexikanischen  Alltag, der von einem grausigen Territorialkrieg zwischen konkurrierenden und mit  Teilen des politischen Apparats verfilzten Kartelle bestimmt ist, oft zu einem Bild  archaischer Barbarei: ganz so, als sei die exzessive Gewalt in der kulturellen Genetik der ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      5     2. Samen und Verbindungen -  Marksteine der bisherigen kulturellen Kooperation  Mexikaner vorprogrammiert und nicht der Auswuchs von \u022e  auch in anderen Teilen der  Welt \u022e  strategisch gef\u00fchrten  Kriegen der Moderne um M\u00e4rkte  und Territorien. Auch in  der Kulturproduktion bleiben Mexiko-Bilder oft in vormodernen Schemata befangen.  Selbst eine Ikone der modernen Malerei wie Frida Kahlo wird in Deutschland, durchaus  gem\u00e4\u00df  ihrer eigenen \u01ee\"\u0097\u008d\"\u0090\u008e\u0097\u008e\u0097\u0203  Selbstinszenierung, als naiv oder triebhaft folklorisiert.       2.  Samen  und  Verbindungen  \u0ca6   Kulturproduktionen aus Deutschland haben in Mexiko eine lange Tradition. Vor allem  nach der Gr\u00fcndung  des dortigen Goethe-Instituts 1966 wurden unaufh\u00f6rlich Filme,  Musik- und Theaterproduktionen, bildende K\u00fcnste  und Diskurse in den mexikanischen  Kulturkreislauf eingespeist. Erinnert seien hier nur einige wenige Marksteine der letzten  Dekade, die sich besonders in das interkulturelle Ged\u00e4chtnis eingeschrieben haben.     Einer dieser Marksteine war zweifellos das Festival der elektronischen Musik,  \u01ee Tecnogeist\u0203 , das das Goethe-Institut im Fr\u00fchjahr  2000 im Zentrum von Mexiko-Stadt  organisierte \u022e  die bislang spektakul\u00e4rste deutsch-mexikanische Veranstaltung im  \u00f6ffentlichen Raum der Megastadt. Zehn Tage lang trafen sich deutsche \u0006\f\u0201\u009c  mit  mexikanischen Kollegen in Clubs, bei Workshops, Raves und schlie\u00dflich  bei der ersten  Techno-Parade im Stadtzentrum, bei der einige Zehntausend mexikanischer Raver, in  ihrer Heimat bis dahin oft als degeneriert stigmatisiert, erstmals tanzend und bei voller  Lautst\u00e4rke durch die historische Altstadt zogen.3 F\u00fcr  die mexikanische Technoszene  diente die interkulturelle Klangschaltung dazu, endlich \u01ee\u008d\"\u008e  Membran des Untergrunds  zu \u008d\u009e\u009b\u008c\u0091\u008b\u009b\u008e\u008c\u0091\u008e\u0097\u0203\u01f0  wie ein mexikanischer DJ damals sagte. Auch in den Folgejahren  wurde jedes Fr\u00fchjahr  ein \u01ee Tecnogeist\u0203 , stets in Zusammenarbeit mit dem renommierten  \u01ee Festival del Centro Hist\u00f3rico \u0203 , organisiert; beim allj\u00e4hrlichen \u01ee CervantinoTheaterfestival\u0203 wird bis heute eine noche electr\u00f3nica alemana veranstaltet. Der Erfolg von  \u01ee Tecnogeist\u0203  sei vor allem seinem \u01ee  atalysator-\u0007\u008f\u008f\u008e\"\u009d\u0203  zu verdanken, erinnert Bernd  Scherer, damaliger Leiter des Goethe-Instituts in Mexiko und heute Intendant des Haus  der Kulturen der Welt. \u01ee\u0006\"\u008e  Mexikaner waren in erster Linie von sich selbst \u00fb\u008b\u008e\u009b\u009b\u008a\u009c\u008c\u0091\u009d\u0203\u01f0   so Scherer. Die Begegnung wurde zum \u01ee \u008a\u009d\u008a\u0095\u00a2\u009c\u008a\u009d\u0098\u009b\u01f0  um die eigene Kunst und Kultur  besser zu \u009f\u008e\u009b\u009c\u009d\u008e\u0091\u008e\u0097\u0203\u01ef                                                     3 Siehe dazu den Dokumentarfilm \" Tecnogeist 2000\u035e , den Anne Huffschmid und Christiane Burkhard  realisiert haben (Goethe-Institut, 2001)  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      6     2. Samen und Verbindungen -  Marksteine der bisherigen kulturellen Kooperation    Zwei Jahre sp\u00e4ter  brachte das Stadtkunstprojekt \u01ee agua-Wasser\u0203  das bis dahin  \u00f6ffentlich  kaum diskutierte und erst recht nicht k\u00fcnstlerisch bearbeitete Thema Wasser  auf die Agenda der mexikanischen \u00d6ffentlichkeit.  \u00dcber  das gesamte Stadtgebiet verteilt  thematisierten mexikanische und deutsche K\u00fcnstler\/innen das Wasser als knappe  Ressource, essenzielle Infrastruktur und vor allem auch als verdr\u00e4ngte Geschichte der  einstigen Lagunenstadt Tenochtitl\u00e1n.  Diese wurde von den Eroberern nach und nach  trockengelegt. \u01ee\u0006\"\u008e  Spanier haben das Wasser als Feind \u008b\u008e\u0091\u008a\u0097\u008d\u008e\u0095\u009d\u0203\u01f0  notierte Alexander  von Humboldt in seinen Reisetageb\u00fcchern.4 Die Industrialisierung lie\u00df  sp\u00e4ter  die letzten  Flussl\u00e4ufe in Rohren verschwinden. In der Ausstellung wurden einstige Wasserl\u00e4ufe  markiert, Bushaltestellen zu Flachbooten umfunktioniert, eine ber\u00fchmte  Stadtpalme  wurde mit W\u00fcstensand umsch\u00fcttet, es gab zeremonielle Wasser-Begr\u00e4bnisse oder auch  eine Salamander-Ausstellung in der U-Bahn. Erstmals waren K\u00fcnstler\/innen an der  multidisziplin\u00e4ren Untersuchung st\u00e4dtischer Fragen beteiligt. Dabei wurden andere Arten  von Wissen zutage gef\u00f6rdert,  wie etwa bei den Hidrovochos, den mit Segeln ausger\u00fcsteten  \u01ee6\u008a\u009c\u009c\u008e\u009b\u009d\u008a\u00a1\"\u009c\u0203  der Konzeptk\u00fcnstlerin Helen Escobedo. Zwanzig solcher Segeltaxis  kurvten ein paar Wochen lang durch die Innenstadt. Die Taxifahrer waren angehalten,  ihre Fahrg\u00e4ste in Gespr\u00e4che \u00fcber  das Wasser zu verwickeln und die Antworten mit einem  Band aufzunehmen \u022e  Wasser fungierte in dieser interaktiven Installation als Medium des  Transports aber eben auch der Kommunikation.    Ebenfalls mit Ressourcen, diesmal mit dem Fokus auf Recycling als kreative  M\u00fcllverwertung, besch\u00e4ftigte sich zehn Jahre sp\u00e4ter,  im Jahr 2012, das Kunstprojekt \u01ee ReMex. Die Macht der K\u00fcnste \u0203 , das \u00fcber  anderthalb Jahre lief und der Zusammenarbeit mit  europ\u00e4ischen Partnern (Schweden, Frankreich, Gro\u00dfbritannien und Polen) zu verdanken  war. In den von K\u00fcnstlern  und Designern angeleiteten Workshops lernten Teilnehmende  einen sch\u00f6pferischen Umgang mit allen Arten von Abfallprodukten wie auch eine  Sch\u00e4rfung des urbanen Bewusstseins. Vermittelt wurden ressourcenschonende  Interventionen in die urbane Imagination, etwa durch Stencils, die negativ in die  Schmutzschichten eingekratzt werden oder Light-Graffiti. Vor allem aber ging es um  Techniken wie das Upcycling von Textilabf\u00e4llen durch Modedesignerinnen, die  Herstellung formsch\u00f6ner Kompostierungsanlagen oder um die k\u00fcnstlerische  Verarbeitung von Plastikm\u00fcll.                                                      4 Siehe dazu den gleichnamigen Katalog \" agua-Wasser\u035e  (Mexiko-Stadt 2003, Goethe-Institut\/UNAM, S.  14)  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      7     2. Samen und Verbindungen -  Marksteine der bisherigen kulturellen Kooperation  Spezialisiert auf die Umwandlung von Plastikabfall in Kunst und Alltagsdesign ist der  Berliner K\u00fcnstler  Gerhard \u01ee6\u0098\u0098\u008d\u00a2\u0203  B\u00e4r . In der von ihm selbst entwickelten Prozedur  werden Plastikabf\u00e4lle zu einer formbaren Masse verschmolzen, die dann weiterverarbeitet  werden kann. Das Prinzip seiner weltweit operierenden Kunstplattform Socialplastics ist  so einfach wie raffiniert: Es geht um Wertsch\u00e4tzung (von Plastik als Ressource) und  Wertsch\u00f6pfung (die Inwertsetzung von wertlosem M\u00fcll),  um Ressourcenbewusstsein,  \u00e4sthetischen Mehrwert und schlie\u00dflich  sogar um kulturellen Erkenntnisgewinn \u022e  wenn  betrachtet wird, welche Kultur welchen Abfall hervorbringt und welche Gegenst\u00e4nde  wiederum aus ihm entstehen. Seit 2010 ist B\u00e4r  in Mexiko unterwegs. Am Anfang stand ein  zweiw\u00f6chiger Workshop in einer Nachbarschaftsinitiative, Asamblea Miravalle, am Rand  der Megastadt. Vermittelt wurde hier Basiswissen f\u00fcr  die Verarbeitung der Plastikmasse  in St\u00fchle,  Beh\u00e4lter  oder Papierk\u00f6rbe. Seither ist B\u00e4r  immer wieder zu Follow-ups nach  Mexiko gekommen. Die Werkstatt in Miravalle l\u00e4uft  bis heute, die Kontakte wurden  immer weiter ausgebaut \u022e  von der Design-Fakult\u00e4t  der Nationaluniversit\u00e4t bis zu einem  Fischerdorf am Pazifik. Socialplastics in Mexiko ist die Geschichte eines au\u00dfergew\u00f6hnlich   nachhaltigen Kulturaustauschs. Interessant w\u00e4re,  die Dynamik dieses \u01ee\u0007\u009b\u008f\u0098\u0095\u0090\u009c\u0203  zu  rekonstruieren \u022e  etwa in Gestalt einer Ausstellung oder einer Publikation \u022e  wie also eine  Idee und kulturelle Praxis von einem Ort zum anderen wandert, wie sie \u00fcbersetzt  und  adaptiert wird, wie sich dabei globale und lokale Techniken und \u00c4sthetiken   verschr\u00e4nken.     Dem zunehmend aktuellen Themenkomplex Gewalt n\u00e4herte  sich der 2012 im  Zusammenarbeit mit den franz\u00f6sischen Kulturinstitut IFAL entwickelte Zyklus \u01ee Cultura  en las C\u00e1rceles \u0203  (Kultur in den Gef\u00e4n gnissen). In einem internationalen Symposium, an  dem der Dokumentarfilmregisseur Thomas Heise und das Berliner Gef\u00e4ngnistheater  aufBruch teilnahm, diskutiert man \u00fcber  Erfahrungen und M\u00f6glichkeiten von Kulturarbeit  mit Strafgefangenen. In einem weiteren experimentellen Projekt wurde jugendlichen  H\u00e4ftlingen im offenen Vollzug eine kleine Filmschule angeboten. Dabei bekamen die  Teilnehmer cineastische Expertise vermittelt und sollten abschlie\u00dfend einen Filmzyklus  zum Thema Menschenrechte zusammenstellen. In der Schulung sei es vor allem um  \u01ee1\u008e\u009c\u0099\u008e\"\u009d  und auch um Kunsterfahrung\u0203  gegangen, erinnert GI-Leiter Reinhard  Maiworm. Ein innovatives Format, mit einem angrenzenden Thema, war auch das  B\u00fchnenst\u00fcck  \u01ee n Haufen  \u0098\u0091\u0095\u008e\u0203  (auf Spanisch: Plata quemada), das vom Berliner MaximGorki-Theater mit deutschen und mexikanischen Schauspielern sowie einer Gruppe  maskierter Lucha Libre-K\u00e4mpfer  erarbeitet wurde. Neuartig war hier vor allem Einbezug  der popul\u00e4ren mexikanischen Volkskultur, die ihre einstudierte \u01ee\u0005\u0091\u0098\u009b\u008e\u0098\u0090\u009b\u008a\u0099\u0091\"\u008e  der  Gewalt mit einer unglaublichen Perfektion \u008b\u008e\u009d\u009b\u008e\"\u008b\u008e\u0097\u0203\u01f0  so Maiworm. ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      8     3. Transkulturelle Provokationen -  thematische Plattformen und Achsen f\u00fcr  2016  Deutlich wird im R\u00fcckblick,  dass kollaborative und prozessuale Formate hier eine  besonders produktive Rolle spielten. Wichtig war, dass dabei f\u00fcr  das Gegen\u00fcber  relevante  Themen aufgegriffen werden (Jugendkultur, Ressourcen, Gewalt) und neue Wege der  institutionellen Kooperation wie auch der Pr\u00e4sentation, jenseits der klassischen  Kunstr\u00e4ume,  ausgelotet werden. Deutlich wird an Erfolgsprojekten wie \u01ee Tecnogeist\u0203 ,  dass es keinerlei Widerspruch zwischen Leuchtt\u00fcrmen und der vielbeschworenen  Nachhaltigkeit geben muss. Neben den spektakul\u00e4ren Gro\u00dfveranstaltungen waren es hier  vor allem die Vielzahl von Lernformaten und die informellen Begegnungen, die nach  Aussage der Teilnehmenden den Geist des Austauschs gepr\u00e4gt  haben.  Kooperationsprojekte sollten immer auch Austauschprozesse in Gang setzen, die  notwendig offenen Ausgang haben. Denn dabei werden kulturelle \u01ee2\u008a-\u008e\u0097\u0203  ausges\u00e4t,  wie  GI-Mitarbeiterin Jenny M\u00fcgel  es nennt, von denen \u01ee \"\u009b  selber nicht wissen, ob es eine  Sonnenblume oder was anderes  \"\u009b\u008d\u0203\u01ef        3.  Transkulturelle   Provokationen  \u0ca6   \u01ee\u0006\u008e\u009b  wahre Austausch sind nicht die \b\u008e\u009c\u009d\"\u009f\u008a\u0095\u009c\u0203\u01f0  sagt Liliana Salda\u00f1a,  Leiterin des Palastes  der Sch\u00f6nen  K\u00fcnste,  die wohl prunkvollste B\u00fchne  der mexikanischen Megastadt.  Nat\u00fcrlich  h\u00e4tte  sie gerne die Berliner Philharmoniker zu sich eingeladen, aber die seien so  teuer, \u01ee\u008d\u008a\u009c\u009c  ich lieber ein Flugzeug voller Mexikaner nach Berlin in die Philharmonie  \u008e\"\u0097\u0095\u008a\u008d\u008e\u0203\u01ef  Doch jenseits dieser ausgewiesen \u01ee\u009c\u008c\u0091\u00e3\u0097\u008e\u0097\u0203  K\u00fcnste  gehe es in der reisenden  Kunst heute vielmehr um \u01eeC\u009b\u0098\u009f\u0098\"\u008a\u009d\"\u0098\u0097\u008e\u0097\u0203  und \u01ee \u000b\u0097\u009d\u008e\u009b\u009f\u008e\u0097\u009d\"\u0098\u0097\u008e\u0097\u0203  \u022e  f\u00fcr  Salda\u00f1a,  die in den  1990er Jahren viele Jahre als Schauspielerin an der Berliner Volksb\u00fchne gearbeitet hat,  zwei Schl\u00fcsselbegriffe eines grenz\u00fcberschreitenden Kulturdialogs. Welche thematischen  Achsen und Felder kommen nun als Knotenpunkte und Schnittstellen einer neuen  kulturellen Vernetzung zwischen beiden L\u00e4ndern  infrage? Als besonders anschlussf\u00e4hig  wird hier das weite Feld des Urbanen. Warum, sei im folgenden Abschnitt zun\u00e4chst  kurz  erl\u00e4utert.  Im Anschluss daran werden einzelne urbane Themen von gro\u00dfer  Relevanz  sowie andere m\u00f6gliche  thematische Schnittstellen f\u00fcr  die kulturelle Kooperation  aufgef\u00e4chert.  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      9     4. St\u00e4dtisches Leben als (trans)kulturelle Erfahrung  4.  St \u00e4 dtisches  Leben  als  (trans)kultu relle  Erfahrung      St\u00e4dte  sind gesellschaftliche und damit auch interkulturelle Laboratorien. Hier werden  kulturelle Vertrautheit und Fremdheit, das eigene Fremdsein wie auch andere kulturelle  Kodierungen kondensiert erfahren und zugleich, zumindest in St\u00e4d ten mit  kosmopolitischer Textur, aufgebrochen. Diese Erfahrung haben mexikanische  Kulturschaffende vor allem in Berlin gemacht. Die deutsche Hauptstadt wurde f\u00fcr  viele  zum Vehikel kultureller Grenz\u00fcberschreitungen und damit auch f\u00fcr  die Genese neuer,  unerwarteter Bilder von Deutschen, die in der R\u00fcckspiegelung wiederum f\u00fcr   Einheimische von Interesse sind.    Ungewohnt sind f\u00fcr  Mexikaner\/innen immer wieder, besonders vor dem Hintergrund  ihrer eigenen \u00fcberbordenden Hauptstadt, die por\u00f6sen  Berliner Stadtlandschaften, ihre  Weitl\u00e4ufigkeit und ihre vielen \u01eeE \"\u009c\u008c\u0091\u008e\u0097\u009b\u00a7\u009e-\u008e\u0203  und \u01eeW\u008b\u008e\u009b\u0090\u00a7\u0097\u0090\u008e\u0203\u01f0  wie Abraham  Cruzvillegas sagt. \u01ee\u0006\u008a  bist du in einer der gesch\u00e4ftigsten Stra\u00dfen  Berlin und es sind kaum  Menschen auf den 2\u009d\u009b\u008a\u0107\u008e\u0097\u0203\u01f0  beschreibt die zwischen Berlin, New York und Mexiko-Stadt  pendelnde K\u00fcnstlerin  Julieta Aranda die fehlende Dichte. Auffallend ist zudem das  Phantasma der Teilung, die \u01ee\"--\u008e\u009b  pr\u00e4sente  Abwesenheit der \u000f\u008a\u009e\u008e\u009b\u0203  und die allerorten  konstatierte \u01ee\u0104\u008e\u008b\u008e\u0097\u008d\"\u0090\"\u008e\"\u009d  der 1\u009e\"\u0097\u008e\u0097\u0203 , wie Cruzvillegas sagt, die von den Schrecken der  Vergangenheit aber auch von abgestorbenen Bauvisionen zeugen k\u00f6nnen.     Als pr\u00e4gend  f\u00fcr  das st\u00e4dtische Leben beschreiben viele zudem den allgegenw\u00e4rtigen  Einfluss der Natur \u022e  der Einfluss der Jahreszeiten auf Gem\u00fct  und Verhalten der  Bewohner\/innen, das Trauma der verdunkelten Wintermonate wie auch die \u01ee\u0007\u009e\u0099\u0091\u0098\u009b\"\u008e   des \b\u009b\u00fb\u0091\u0095\"\u0097\u0090\u009c\u0203\u01f0  der in Mexiko immer nur \u01ee\u008e\"\u0097\u008e  2\u008c\u0091\u008a\u009e\u008f\u008e\u0097\u009c\u009d\u008e\u009b\u008d\u008e\"\u0098\u009b\u008a\u009d\"\u0098\u0097\u0203\u01f0  so Erick  Meyenberg, gewesen sei.     Natur aber meint auch die Zug\u00e4nglichkeit der Kan\u00e4le  und Seen, die Ahnung von  Wildnis in der Begegnung mit F\u00fcchsen,  all die unbebauten und jeder Funktionalit\u00e4t  entzogenen Orte, die einen \u01ee1\u008a\u009e-  der Freiheit \"\u0098\u0097\u008f\"\u0090\u009e\u009b\"\u008e\u009b\u008e\u0097\u0203  (Cruzvillegas). Die relative  Unbek\u00fcmmertheit des Berliner Stadtraums f\u00e4llt  vor allem K\u00fcnstlern  auf, die aus einer  besonders gewaltgeplagten Region kommen, wie Israel Mart\u00ednez aus Guadalajara, der  zweitgr\u00f6\u00dften  Stadt Mexikos, die seit einigen Jahren von Gewaltexzessen heimgesucht  wird. Andere konstatieren zugleich eine effektivere Regulierung des Stadtraums. Daraus  resultiert ein interessanter Widerspruch zwischen Freiz\u00fcgigkeit und Regulierung, also  zwischen der \u01ee\u000f\u00e3\u0090\u0095\"\u008c\u0091\"\u008e\"\u009d  der Neuerfindung, der \u00d6ffnung,  Freiheit und der Qualit\u00e4t  des  Seins und Daseins (ser y estar\u01fc\u0203\u01f0  wie die K\u00fcnstlerin  Verena Grimm schreibt, und zwar ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      10     St\u00e4dtisches Leben als (trans)kulturelle Erfahrung    \u01ee\u0098\u008b \u0098\u0091\u0095  hier jedes Tier, jeder Baum und jeder Bewohner irgendwie katalogisiert \u009c\"\u0097\u008d\u0203\u01ef 5   Zugleich registrieren auch mexikanische Kulturschaffende die un\u00fcbersehbare  \u00dcberformung  einzelner Stadtteile durch Kurz- oder Langzeittourismus, die  Touristifizierung, die sich auf Infrastrukturen und Mietspiegel auswirkt. Eine \u00e4hnliche   Entwicklung l\u00e4sst  sich in manchen Barrios in Mexiko-Stadt, beobachten. Denn auch in  Mexiko wird seit einigen Jahren das Gespenst der Gentrifizierung erlebt und diskutiert, in  Gestalt der Ansiedlung von Bars und Boutiquen, Clubs und Galerien in den historischen  Quartieren der Stadt.    Auch in der internationalen Diskussion gelten beide Hauptst\u00e4dte jeweils als  Paradigmen: Berlin f\u00fcr  eine komplexe Metropolisierung der \u01ee\u008e\u009e\u009b\u0098\u0099\u00a7\"\u009c\u008c\u0091\u008e\u0097  2\u009d\u008a\u008d\u009d\u0203  im 20.  und vor allem im 21. Jahrhunderts, Mexiko-Stadt hingegen f\u00fcr  die weltweit gef\u00fchrte   Debatte um die Entwicklung von Megacities.6 Ein Indiz f\u00fcr  die Bedeutung der  mexikanischen Hauptstadt ist die Tatsache, dass das internationale Kompetenznetzwerk  Urban Age Initiative, das die Alfred Herrhausen-Stiftung mit der London School of  Economics initiiert hat, einige ihrer wichtigsten Konferenzen (2006, 2009) in Mexiko-Stadt  abhielt. Zudem war es eine Nachbarschaftsinitiative Asamblea Miravalle aus dem  gigantischen Stadtbezirk Iztapalapa, die hier im Jahr 2010 den international  ausgeschriebenen \u01ee Urban Age Award\u0203  zugesprochen bekam. Die Asamblea Miravalle, in  der sp\u00e4ter  auch Gerhard B\u00e4rs  \u01ee\u009c\u0098\u00a3\"\u008a\u0095\u008e  C\u0095\u008a\u009c\u009d\"\"\u0203  operierte, hatte eine stillgelegte M\u00fcllkippe   wieder zu st\u00e4dtischem Leben erweckt \u022e  und mittels Biogem\u00fcse  und Kulturwerkst\u00e4tten in  einen \u00f6ffentlichen, gemeinschaftlich genutzten und bewirtschafteten Raum verwandelt.7                                                       5 Zitat aus der unver\u00f6ffentlichten Textsammlung \" Muevate por tu ciudad\u035e  (2014), die neun Essays  mexikanischer Autor(inn)en \u00fcber  Berlin versammelt (koordiniert von Valentina Rojas Loa).  6 Vgl. dazu den Band \" Metr\u00f3polis desbordadas. Poder, memoria y cultura en el espacio urbano\u035e , eine  Koedition zwischen der Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico, der FU Berlin und CONACYT  (herausgegeben von Alejandra Cerda, Anne Huffschmid, Iv\u00e1n  Azuara y Stefan Rinke, Mexiko-Stadt 2011)  7 N\u00e4heres: http:\/\/comunidadmiravalle.blogspot.de\/  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      11     5. Der Wert der Stadt: st\u00e4dtische Fragen als thematische Plattformen    5.  Der  Wert  der  Stadt:  st \u00e4 dtische  Fra gen  als  thematische   Plattformen     St\u00e4dtische Bewegungen und Mobilit\u00e4t \/\/ Ein Motiv von kaum bestreitbarer Relevanz,  insbesondere mit Blick auf die \u00fcberbordenden Verkehrsstr\u00f6me in Mexiko-Stadt, ist das  der urbanen Mobilit\u00e4t.  Aus mexikanischer Sicht stellen sich f\u00fcr  deutsche Partner hier  besonders drei Herausforderungen: der Ausbau der in Mexiko bislang noch zaghaften  Fahrradkultur, die elektronisch betriebene Mobilit\u00e4t und das Konzept des \u022e  in  Deutschland schon relativ weit verbreiteten \u022e  Carsharing. So waren in deutschen  Gro\u00dfst\u00e4dten  2014 mehr als 750.000 Nutzer\/innen bei einem der 150 registrierten  Carsharing-Anbieter angemeldet.8 Dagegen sind die coches compartidos f\u00fcr  mexikanische  Metropolen noch Neuland: Erst im Fr\u00fchjahr  2012 ging hier der erste mexikanische  Carsharing-Anbieter an den Markt mit einer Flotte von bislang gerade 40 Fahrzeugen und  einigen Dutzend Stationen. Eingeschrieben sind bislang nur einige Tausend Nutzer\/innen,  was auch mit den noch vergleichsweise hohen Geb\u00fchren  zu tun haben mag. Allerdings  setzt eine neue verkehrspolitische Rationalit\u00e4t voraus, das tats\u00e4chliche Verkehrsverhalten  und auch die Imaginarios des Mobilen \u022e  also die Bilder und Bedeutungen von Auto,  Fahrrad, Bussen und U-Bahnen \u022e  zu kennen. Denn die Bereitschaft zu Carsharing,  Autoverzicht oder Fahrradgebrauch ist ja nicht nur eine Frage der Infrastruktur, sondern  auch eine der urbanen Alltagskultur und der realexistierenden Nutzungen und  Bed\u00fcrfnisse. Geboten sind also Studien zu Motiven, Logiken und Bewegungsmuster  st\u00e4dtischer Akteure. Daf\u00fcr  bieten sich Methoden partizipativer Kartierungen und  thematischer Mappings an, wie sie etwa das argentinische Grafiker-Duo Iconoclasistas  aus Buenos Aires seit langem zu urbanen Bewegungsabl\u00e4ufen in Lateinamerika  erarbeitet.9 Zudem hei\u00dft  urbane Mobilit\u00e4t ja nicht nur Verkehr, sondern auch alle Arten  von urbanen M\u00e4rkte n und Umschlagpl\u00e4tzen, an denen mehr oder weniger informelle  Waren und Dienste gehandelt werden. Von Interesse w\u00e4 ren hier zum Beispiel die in  deutschen Gro\u00dfst\u00e4dten  zunehmend pr\u00e4senten sharing economies, auch im Vergleich zu den  in Mexiko schon l\u00e4nger  tradierten Tauschkulturen (trueque) und anderen \u01ee\u009c\u0098\u0095\"\u008d\u008a\u009b\"\u009c\u008c\u0091\u008e\u0097   [\"\u0098\u0097\u0098-\"\u008e\u0097\u0203  (economias solidarias).    Gutes Leben und \u00f6ffentlicher Raum \/\/ Ein zentrales Motiv sind die \u00f6ffentlichen  R\u00e4ume  als urbane Kreuzungspunkte und damit verbunden die Frage nach einer  spezifisch urbanen Lebensqualit\u00e4t. Was bedeutet es, wenn man eine Losung wie das                                                    8 S\u00fcddeutsche Zeitung, 25. April 2014  9 N\u00e4heres unter: http:\/\/www.iconoclasistas.net\/  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      12     5. Der Wert der Stadt: st\u00e4dtische Fragen als thematische Plattformen  lateinamerikanische \u01ee buen vivir\u0203  mit der internationalen Losung \u01ee Recht auf die Stadt\u0203  zu  einem \u01ee Recht auf gutes Leben in der 2\u009d\u008a\u008d\u009d\u0203  zusammen f\u00fchrt?  Gemeint w\u00e4re  hier das  st\u00e4dtische  Miteinander jenseits \u01ee\u008d\u008e\u009b  eigenen vier 6\u00a7\u0097\u008d\u008e\u0203  in den geteilten \u00f6ffentlichen  R\u00e4umen  der St\u00e4dte.  Dies betrifft Fragen nach Infrastruktur und Investitionen,  Besitzverh\u00e4ltnissen und Raumproduktion10 ebenso wie die nach dem Verh\u00e4ltnis zwischen  virtueller und analoger \u00d6ffentlichkeit.      Konflikt und Demokratie: B\u00fcrgerbeteiligung als Herausforderung \/\/ Ein eng damit  verbundenes Thema ist die Teilhabe von Stadtbewohner\/innen an den urbanen  Entscheidungen, also die Frage nach Wirkung und Reichweite von B\u00fcrgerbeteiligung  (participaci\u00f3n ciudadana) bei Bauvorhaben oder auch B\u00fcrgerhaushalten (presupuesto  participativo). Von Interesse f\u00fcr  mexikanische Kulturakteure sind hier Erfahrungen bei  kontrovers diskutierten Bauprojekten \u022e  wie die Bebauung des Spreeufers durch das  private Investorenprojekt Mediaspree, das 2008 durch ein B\u00fcrgerbegehren zu Fall  gebracht wurde oder auch im Sommer 2014 die gleichfalls per B\u00fcrgerquorum gestoppte  Randbebauung des Tempelhofer Feldes. Auch bei anderen konfliktiven Feldern, etwa die  Touristifizierung von Barrios und Quartieren stellt sich durchaus die Frage nach den  M\u00f6glichkeiten von B\u00fcrgerbeteiligung. Damit einher geht die Debatte, ob es so etwas wie  urbane Inwertsetzung ohne Verdr\u00e4ngung geben kann und welche Rolle stadtpolitische  Interventionen in diesen Prozessen spielen k\u00f6nnen.      Hardware des Urbanen: Flugh\u00e4fen und andere Infrastrukturen \/\/ F\u00fcr  Besucher\/innen  aus dem Megamoloch Mexiko-Stadt muss das eigent\u00fcmliche Berliner Flughafendreieck  als bemerkenswerte Kombination aus Effizienz und Laissez Faire erscheinen: der  eigentlich l\u00e4ngst  \u00fcberforderte aber immer noch funktionierende Flughafen Tegel \u01fb\u01ee\"\u008c\u0091   liebe es, wie klein er \"\u009c\u009d\u01f7\u0203\u01f0  so Cruzvillegas), seine Gegenpole sind das enorme Territorium  von Tempelhof, eine so seltsame wie wundervolle urbane Megabrache, sowie die  Dauerbaustelle des k\u00fcnftigen  Gro\u00dfflughafens im S\u00fcden  Berlins, an dessen permanenter  Unfertigkeit sich der Mythos des deutschen Perfektionismus bricht. Die Flughafenfrage ist  besonders interessant mit Blick auf die Pl\u00e4ne  zu einem neuen Superflughafen in MexikoStadt, bei dem der bereits existierende Airport unter Federf\u00fchrung von Norman Foster zu  einem \u01ee\u0090\"\u0090\u008a\u0097\u009d\"\u009c\u008c\u0091\u008e\u0097  \u0006\u009b\u008e\u0091\"\u009b\u008e\u009e\u00a3\u0203\u01f0  so die S\u00fcddeutsche Zeitung vom 5. September 2014,  ausgebaut werden soll \u022e  und gegen den sich schon jetzt soziale Proteste formieren. Von                                                    10 Beispiele von neuartigen raumproduzierenden Akteuren in Berlin sind das Kollektiv f\u00fcr  experimentelle  Architektur raumlabor (http:\/\/raumlabor.net\/), das sich auf tempor\u00e4re R\u00e4ume  spezialisiert hat, sowie  das ZKU-Center for art and urbanistics in einem ehemaligen G\u00fcterbahnhof (ZKU, http:\/\/www.zkuberlin.org\/). ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      13     5. Der Wert der Stadt: st\u00e4dtische Fragen als thematische Plattformen  gro\u00dfem  Interesse sind f\u00fcr  Mexikaner zudem die deutschen Erfahrungen in der  postindustriellen Umnutzung von Industriebrachen und Ruinenlandschaften in Berlin,  Hamburg oder auch dem Ruhrgebiet. Ein Beispiel ist das \u01ee\u0006\u008e\u009d\u009b\u0098\"\u009d -C\u009b\u0098\u0093\u008e\"\u009d\u0203\u01f0  das diverse  st\u00e4dtische Akteure11 anl\u00e4sslich  der bevorstehenden Schlie\u00dfung  der Opel-Werke in  Bochum Ende 2014 ins Leben gerufen haben und wo es \u022e  unter dem markanten Motto  \u01ee This is not Detroit\u0203  \u022e  kulturelle Strategien \u01ee\u0090\u008e\u0090\u008e\u0097  die B\u0091\u0097-\u008a\u008c\u0091\u009d\u0203  erprobt werden sollen.    Urbane Software: Sightseeing, Soundscapes und H\u00f6rformate \/\/ Ankn\u00fcpfungspunkte  bieten auch die urbanen Alltagskulturen, Bilderwelten oder auch Soundlandschaften.  Hier bietet sich die Nutzung des eigentlich touristischen Formats der Stadtrundg\u00e4nge f\u00fcr   ungew\u00f6hnliche und erkenntnisf\u00f6rdernde Zug\u00e4nge an, wie sie etwa der Verein  querstadtein12 in Berlin mit seinen von Obdachlosen  organisierten Stadtf\u00fchrungen   anbietet. Das mexikanische  Kollektiv  nerivela13 und ihr Initiator Javier  Toscano haben sich  auf die  Erkundung von  urbanem Alltagshandeln durch Methoden des  Mappings und der  Stadtbegehung spezialisiert. \u01ee[\u008f\u008f\u008e\u0097\u009d\u0095\"\u008c\u0091\u008e  Kunst als monumentale Geste interessiert uns  nicht mehr, wir wollen lieber etwas machen, das mit dem Verhalten der Menschen zu tun  \u0091\u008a\u009d\u0203\u01f0  so Toscano. Ein vielversprechendes Feld sind zudem urbane Soundlandschaften,  also Motive von L\u00e4rm  und Stille, aber auch Orientierung und Desorientierung, zu denen  bereits mit Soundk\u00fcnstlern aus beiden L\u00e4ndern  recherchiert wird. Mexiko zeichnet sich  durch eine tiefverankerte und schicht\u00fcbergreifende H\u00f6r - und Radio-Kultur aus,  insbesondere in Mexiko-Stadt als Stadt der weiten Wege kommt dem H\u00f6ren  besondere  Bedeutung zu. Zur Erzeugung von Aufmerksamkeit f\u00fcr  \u01ee\u008d\u008e\u009e\u009d\u009c\u008c\u0091\u008e  \u000b\u0097\u009d\u008e\u009b\u009f\u008e\u0097\u009d\"\u0098\u0097\u008e\u0097\u0203  bietet  sich somit die Entwicklung von H\u00f6rformaten (H\u00f6rspiels, H\u00f6rbuch)  an.14    Der Bauch der Stadt: urban food und urban commons \/\/ Ein Motiv von zunehmender  Bedeutung ist das der \u01ee\u009e\u009b\u008b\u008a\u0097\u008e\u0097  \u0007\u009b\u0097\u00a7\u0091\u009b\u009e\u0097\u0090\u0203\u01f0  das weltweit unter den Schlagworten urban  farming, urban gardening oder auch guerilla gardening kursiert. Dabei ber\u00fchrt  die Frage, wie  und wovon St\u00e4dte  und ihre Bewohner\/innen sich ern\u00e4hren,  \u00f6kologische wie \u00f6konomische  Aspekte (Selbstversorgung, food politics) ebenso wie Ess- und Alltagskulturen. Einige                                                    11 Darunter Urbane K\u00fcnste  Ruhr und das Schauspielhaus Bochum; N\u00e4heres unter  http:\/\/www.thisisnotdetroit.de\/  12 N\u00e4heres unter: http:\/\/querstadtein.org\/de\/  13 N\u00e4heres: http:\/\/nerivela.org\/ und http:\/\/www.urbana.guru\/  14 Nutzbar w\u00e4re  zudem die Tatsache, dass Carmen Arestegui, eine der renommiertesten Journalistinnen  Mexikos, seit Jahren der Jury f\u00fc r den Walter-Reuter-Medienpreis vorsitzt. Der in Andenken an den in  Mexiko exilierten Berliner Fotografen eingerichteten Preis wird Jahr f\u00fcr  Jahr f\u00fcr  herausragende  journalistische Arbeiten in Text und Bild zu einem j\u00e4hrlichen Schwerpunktthema (2014: \"die   Herausforderungen der Korruption\u035e)  vergeben. N\u00e4heres: http:\/\/www.papwr.org\/  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      14     5. Der Wert der Stadt: st\u00e4dtische Fragen als thematische Plattformen  deutsche St\u00e4dte  gelten seit einiger Zeit als Pioniere auf diesem Gebiet; vielzitiertes  Paradebeispiel ist der \u01ee Prinzessinnengarten\u0203  in Berlin, eine ehemalige Kreuzberger  Stadtbrache, die vor einigen Jahren in einen florierenden Kr\u00e4uter -und Gem\u00fcseg\u00e4rten  in  Kisten und K\u00fcbeln  verwandelt wurde. Die Idee war einem der Gr\u00fcnder  in Kuba  gekommen, wo aus der Knappheit selbstorganisierte G\u00e4rten  (huertas urbanas) entstanden  waren. Ging es in Havanna prim\u00e4r  um Versorgung mit frischem Gem\u00fcse,  so steht f\u00fcr  den  \u01ee Prinzessinnengarten\u0203  eher das kultur\u00fcbergreifende Miteinander, die urbane Bildung  und die st\u00e4dtische Selbsterm\u00e4chtigung im Vordergrund. Allgemein gilt Berlin als zentraler  Bezugspunkt f\u00fcr  die weltweite Debatte um neue urbane \u00d6konomien  und \u00d6kologien,   kritische Raumpraxen und Vergemeinschaftungen \u022e  bekannt als urban commoning.15 Dass  st\u00e4dtische R\u00e4ume  und das urbane Gemeinwohl permanent in politischen Prozessen  ausgehandelt werden, ist f\u00fcr  die mexikanische Hauptstadt, in der st\u00e4dtisches Leben und  Wirtschaften einem andauernden, oft informellen Aushandeln unterliegt, eine durchaus  vertraute Erkenntnis.16     Die Stadt und ihre \u01ee\u0203  \/\/ Ein weiterer Topos der internationalen  Stadtdiskussion, f\u00fcr  die Berlin paradigmatisch steht, ist die Creative City. In Berlin galt seit  den 1990er Jahren neben einer hervorragenden Wissensinfrastruktur vor allem die Kulturund Kreativwirtschaft als einer der Standortvorteile der an Industrie armen neuen  Hauptstadt. Besonders freischaffende Kultur- und Medienschaffende fanden hier  aufgrund bezahlbarer Wohn- und Atelierr\u00e4ume aber auch aufgrund \u01ee\u0091\"\u009c\u009d\u0098\u009b\"\u009c\u008c\u0091  bedingter  Heterogenit\u00e4t und Durch-\"\u009c\u008c\u0091\u009e\u0097\u0090\u0203\u01f0  wie das unabh\u00e4ngige B\u00fcndnis  Haben und  Brauchen17 betont, Bedingungen vor, die  die  Stadt zu einem produktiven kulturellen  Labor  werden lie\u00dfen.  Diese Bedingungen haben  sich durch Immobilienspekulation  und  urbane Aufwertungsprozesse massiv ver\u00e4ndert.  So wird in Berlin heute vehement,  gerade   von Seiten der  freien Kulturschaffenden,  um die  Bereitstellung billiger Ateliers und  Kunstf\u00f6rderung,  aber auch um Stadtentwicklung und die  Verteidigung  von  Mieter und  nicht nur Eigent\u00fcmerinteressen  gestritten. Die Frage, wie  Kreative  zur urbanen  Entwicklung beitragen bzw.  von ihr profitieren, ist auch f\u00fcr  Mexiko-Stadt, in dessen   Innenstadt \u00e4hnliche  Prozesse zu verzeichnen sind, von gro\u00dfem  Interesse.                                                     15 Vgl. dazu auch  den Band \" Make_Shift City\u035e  (Berlin 2014, jovis, hg. von Fergueson\/Urban Drift Project)  16 Vgl. dazu den Band \"Verhandlungssache  Mexiko Stadt. Umk\u00e4mpfte R\u00e4ume, Stadtaneignungen,  Imaginarios urbanos\u035e  (Berlin 2008, b_books, hg. von Becker u.a.)  17 N\u00e4heres: http:habenundbrauchen.de  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      15     6. Wer und mit wem    6.  Wer  u nd  mit  wem      Ein Forum f\u00fcr  neue st\u00e4dte\u00fcbergreifende  Dialoge bietet die seit 1993 bestehende  St\u00e4dtepartnerschaft zwischen den beiden Hauptstadtregierungen. Von Seiten der Berliner  Senatsverwaltung und seiner neuen Amerika-Verantwortlichen Esther Keller besteht ein  erkl\u00e4rtes  Interesse an der Neubelebung dieser urbanen Partnerschaft. Ein interessanter  Counterpart f\u00fcr  Berlin w\u00e4re  hier beispielsweise das Laboratorio para la Ciudad18 , das als  2013  gegr\u00fcndeter Thinktank der mexikanischen Stadtregierung fungiert und \u0205\u008b\u00fb\u009b\u0090\u008e\u009b\u0097\u008a\u0091\u008e\u0201   L\u00f6sungen  zu Problemen der Mobilit\u00e4t, urbaner Mitbestimmung oder e-governance  erarbeitet. Bislang experimentiert dieses \u01ee2\u009d\u008a\u008d\u009d\u0095\u008a\u008b\u0098\u009b\u0203  mit Formaten wie  Fu\u00dfg\u00e4ngerforschung  oder Wahrnehmungsworkshops, organisiert interdisziplin\u00e4re  Veranstaltungen wie das \u01ee\u0006\u008a\u009d\u008e\u0097\u008f\u008e\u009c\u009d\"\u009f\u008a\u0095\u0203 , \u01ee HackDF\u0203  oder das internationale Stadtfestival  \u01ee mextropoli\u0203 19 und l\u00e4dt  ausl\u00e4ndische K\u00fcnstler\/innen und andere Experten zu urbanen  Themen, wie etwa st\u00e4dtische Ern\u00e4hrung, ein.20    Auf den \u00f6ffentlichen Nahverkehr und die nicht-motorisierte Fortbewegung  spezialisiert ist die in New York gegr\u00fcndete  und seit 2006 in Mexiko ans\u00e4ssige  internationale NGO Institute for Transportation and Development Policy (ITDP). F\u00fcr  das  ITDP liegt die L\u00f6sung  der dr\u00e4ngenden Stau- und Verschmutzungsprobleme vor allem im  Ausbau des metropolitanen Schnellbusnetzes, der 2005 eingef\u00fchrte Metrobus oder in der  F\u00f6rderung  der Fahrradnutzung, die durch die Einf\u00fchrung  eines Leihfahrradsystems (die  sogenannten Ecobicis) angekurbelt werden sollte.  Dabei solle das Fahrrad auch \u01ee\u008a\u0097   sozialem Status gewinnen, nicht nur f\u00fcr  diejenigen, die sich sowieso kein Auto leisten  \"\u00e3\u0097\u0097\u008e\u0097\u0203  sagt ITDP-Direktor Bernardo Barranda; mindestens ebenso wichtig sei jedoch die  Ausweitung der Ecobicis auf die \u00e4rmeren  Randbezirke. Um eine \u01ee\b\u008a\u0091\u009b\u009b\u008a\u008d\"\u009e\u0095\u009d\u009e \u009b\u0203  zu  bef\u00f6rdern,  wurde eigens eine Ausstellung in Auftrag gegeben, die 2015 in einem  innerst\u00e4dtischen Museum (Museo Franz Mayer) er\u00f6ffnet.  Den Ausbau von Elektroautos  h\u00e4lt  Barranda hingegen \u01ee\u0097\"\u008c\u0091\u009d  f\u00fcr  die zentrale \u0104\u00e3\u009c\u009e\u0097\u0090\u0203\u01f0  da ja auch die Stromherstellung  energie- und ressourcenpolitisch problematisch sei. Das Interesse an deutscher Expertise                                                   18 N\u00e4heres: http:\/\/labplc.mx\/  19 N\u00e4heres: http:\/\/www.mextropoli.mx\/. Bei mextropoli waren St\u00e4dte  wie New York, Helsinki, London,  Sevilla oder Bogota beteiligt; mit deutschen St\u00e4dten gab es bislang keine Kooperation.  20 Ein Beispiel ist die US-K\u00fcnstlerin Nicole Twilley, die nach einer mehrw\u00f6chigen Recherche am  Lebensmittelgro\u00dfmarkt Central de Abasto ein Poster entwarf, das sie als Tortilla-Einwickelpapier an  Tortillab\u00e4ckereien in den 250 \u00fcberdachten M\u00e4rkten in der Stadt verteilte.  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      16     7. Weitere Schnittstellen: Piraterie, Gewalt, Grenzkulturen und Kulturdialog    richtet sich hier vielmehr auf den Bereich des Carsharing und der sogenannten  Umweltzonen in deutschen Innenst\u00e4dten.     Ein Projekt, das st\u00e4dtische Fragen aus einer dezidiert k\u00fcnstlerischen Perspektive  angeht, ist das von Osvaldo S\u00e1nchez  geleitete neue InSITE-Edition, das seit 2013 in dem  Traditionsquartier Santa Maria la Ribera in Mexiko-Stadt operiert. S\u00e1nchez,  einer der  interessantesten und international versiertesten Kuratoren Mexikos, hat in den 1990er  Jahren das internationale Kunstfestival inSITE an der Nordgrenze Mexikos begr\u00fcndet.  So  wie die Grenze zuvor \u01ee\u008a\u0095\u009c  kritische Topografie von gro\u00dfer  Bedeutung  \u008a\u009b\u0203  um  Globalisierungsprozesse zu verstehen und sichtbar zu machen, so der Kurator, so richte  sich das Interesse nun auf das Quartier, in dem \u01eeC\u009b\u0098\u00a3\u008e\u009c\u009c\u008e  der Lokalisierung und die  Produktion von \u0104\u0098\"\u008a\u0095\"\u009d\u00a7\u009d\u008e\u0097\u0203  bearbeitet werden sollen. Geleitet wird die k\u00fcnstlerische  Exploration von der Frage, wie in diesem gesellschaftlichen Mikrokosmos soziale Bande,  Nachbarschaften und Zugeh\u00f6rigkeiten entstehen. \u00dcber  f\u00fcnf  Jahre will das InSITE-Team  ein eigens erworbenes Geb\u00e4ude  in ein \u01ee\u009c\u0098\u00a3\"\u008a\u0095\u008e\u009c  \u0104\u008a\u008b\u0098\u009b\u0203  verwandeln, das k\u00fcnstlerische  Interventionen in den urbanen Alltag produziert. Internationale K\u00fcnstler\/innen, darunter  etwa auch die argentinischen Iconoclasistas, werden in dem ehemaligen Wohnhaus an  einer belebten Stra\u00dfe  zwischen Kirche und Markt unterkommen. Es sei jedoch kein  Gemeindezentrum, das kulturelle Dienstleistungen anbietet, stellt S\u00e1nchez  klar, sondern  soll l\u00e4ngerfristige und ergebnisoffene Prozesse ansto\u00dfen,  also \u01ee\u0097\"\u008c\u0091\u009d  Kulturkonsum,  sondern \u000b\u0097\u009d\u008e\u009b\u008a\"\u009d\"\u0098\u0097\u0203  bef\u00f6rdern. Im Mittelpunkt steht die Erkundung aber auch  Ver\u00e4nderung des st\u00e4dtischen Alltags, etwa in Bezug auf Zeit\u00f6konomien und  Mikropolitiken jenseits eines profitgesteuerten Wirtschaftens. Als wichtiges Thema wird  auch hier wieder das Thema der urbanen Ern\u00e4hrung genannt, stets in Verbindung mit  kommunit\u00e4ren Prozessen \u022e  etwa in Bezug auf die K\u00e4ufer  und Verk\u00e4ufer der lokalen  Markthalle (es gibt in Santa Maria de la Ribera keine Superm\u00e4rkte) \u022e  und dem, was  S\u00e1nchez  \u01eeA\u00fb\u009b\u0090\u008e\u009b\u008b\u008e \u009e\u009c\u009c\u009d\u009c\u008e\"\u0097  (conciencia c\u00edvica )\u0203  nennt.       7.  Weitere  Schnittstellen:  Piraterie,  Gewalt,  Grenzkulturen   und   Kulturdialog     Piraten, Urheber und die digitale Welt \/\/ Eine f\u00fcr  beide L\u00e4nder  relevante Achse, die es  kulturell auszuloten g\u00e4lte,  betrifft das Verh\u00e4ltnis zwischen Digitalisierung und  gesellschaftlichem Alltag. Dies umfasst sowohl Themen wie Medienkulturen und urbane  smartness (der Einsatz digitaler Technologien zur Optimierung des st\u00e4dtischen Alltags)  wie auch Wissensproduktion und -zirkulation in Archiven und Bibliotheken, etwa bei der  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      17     7. Weitere Schnittstellen: Piraterie, Gewalt, Grenzkulturen und Kulturdialog    Digitalisierung und Patrimonialisierung von Wissensbest\u00e4nden und materiellem  Kulturerbe. Auch das Feld der Piraterie und der Urheberrechte ist angesichts des  anstehenden transatlantischen Freihandelsabkommen TTIP f\u00fcr  beide L\u00e4nder  von gro\u00dfer   Relevanz. Mexiko gilt unter Experten seit langem als \u01ee\u0007\u0095  Dorado der C\"\u009b\u008a\u009d\u008e\u009b\"\u008e\u0203\u01f0  wie der  Politikwissenschaftler G\u00fcnther  Maihold feststellt, der zudem \u01ee\u008e\"\u0097\u008e  gro\u00dfe  \u0010\u008a\u008c\u0091\u008f\u009b\u008a\u0090\u008e\u0203  an  Expertisen und Debatten zu diesem Thema konstatiert. Als Kick-off organisiert das  Goethe-Institut in Mexiko-Stadt bereits 2015 im Format einer so genannten KorsakowShow, ein interaktives Multikanal-Narrativ, die Veranstaltung \u01eeC\"\u009b\u008a\u009d\u008e\u009b\"\u008e  \u022e  Moral und   \u0097\u008a\u009b\u008c\u0091\"\u008e\u0203  mit dem Medienk\u00fcnstler Florian Thalhofer.     Gewalt, Trauma und die K\u00fcnste  \/\/ Eine der gegenw\u00e4rtig dr\u00e4ngendsten Themen ist in  Mexiko die eskalierende Gewalt, die Massaker und Verschwundenen. im Kontext der  blutigen Territorialkonkurrenz der organisierten Kriminalit\u00e4t, in die nicht selten staatliche  Akteure eingebunden sind. Der Skandal von Iguala Ende September 2014, als Polizisten  und Killerkommandos der Kartelle gemeinsam protestierende Studenten angriffen,  ermordeten und verschleppten, markiert einen grausigen H\u00f6hepunkt dieser Entwicklung,  in der sich historische Gewalterfahrungen, patriarchale Alltagskultur mit der  ungeheuerlichen Brutalisierung und Militarisierung der aktuell konkurrierenden Kartelle  verkn\u00fcpfen.  Sogar die Exekutive der offiziellen Kulturpolitik, die Kulturbeh\u00f6rde  CONACULTA, hat hierzu k\u00fcrzlich  den Schwerpunkt \u01ee\u000f\u00b7\u00a1\"\u008c\u0098  en C\u008a\u00a3\u0203  (Mexiko in Frieden)  ausgerufen. Daran ankn\u00fcpfend  muss sich auch die grenz\u00fcberschreitende Kulturarbeit der  Frage stellen, wie kulturelle oder k\u00fcnstlerische Strategien zur Sichtbarmachung,  Verarbeitung und auch Pr\u00e4vention der Gewalt und der damit einhergehenden  Gewaltkulturen beitragen kann. Der mexikanische Kulturbetrieb, darunter viele der  herausragendsten Kunstschaffenden des Landes, hat zu diesem Thema ein  bemerkenswertes Engagement an den Tag gelegt; ein Beispiel ist die von dem Filmstar  Daniel Gim\u00e9nez Cacho ins Leben gerufene Initiative El grito mas fuerte21, die sich der  Skandalisierung dieses neuen gesellschaftlichen Traumas verschrieben hat.     Deutschland zeichnet sich aus naheliegenden Gr\u00fcnden  durch Expertisen in kultureller  Gewalt- und Traumabearbeitung aus \u022e  etwa im Feld der Erinnerungskunst, in der  k\u00fcnstlerischen Aufarbeitung deutscher Gewaltgeschichte(n), aber auch in  Gegenwartsthemen wie der Resozialisierung straff\u00e4lliger Jugendlicher oder auch der  Jugendarbeit mit aggressiven Fans und Jugendlichen in deutschen St\u00e4dten.  Vorstellbar  sind hier k\u00fcnstlerische Recherchen, die Themen wie Angst, k\u00f6rperliche und seelische                                                    21 N\u00e4heres: http:\/\/elgritomasfuerte.com\/  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      18     7. Weitere Schnittstellen: Piraterie, Gewalt, Grenzkulturen und Kulturdialog    Verwundbarkeit oder auch Recht bzw. Rechtlosigkeit in den Blick nehmen und sich in  Filmproduktionen, Theater- oder Tanzformaten manifestieren k\u00f6nnen.  Der Versuchung  einer allzu dichotomen Gegen\u00fcberstellung \u01ee\u00a3 \"\u009c\u008c\u0091\u008e\u0097  dem zivilisierten Deutschland und  der Drogenbarba\u009b\u008e\"\u0203\u01f0  vor der Friedrich Schmidt-Welle zu Recht warnt, ist dabei weit  m\u00f6glichst zu widerstehen.    Unter Wanderung: Migration und Grenz\u00fcberschreitungen \u022e  Lampedusa meets La  Bestia \/\/ Deutschland wie Mexiko sind \u022e  unterschiedlich \u022e  von Wanderungsbewegungen  gepr\u00e4gte  Gesellschaften: Mexiko ist heute vor allem Auswanderungsland und  Transitraum f\u00fcr  Arbeitsmigrant\/inn\/en aus S\u00fcdmexiko aber auch Zentralamerika in die  USA, Deutschland hingegen zunehmend Einwanderungsland und Zuflucht f\u00fcr   Arbeitssuchende und Fl\u00fcchtende aus aller Welt. Interessant w\u00e4ren  nun Recherchen und  kulturelle Querkopplungen zur Frage des politischen und alltagskulturellen Umgangs mit  realexistierender Vielfalt, aber auch mit Effekten der Exklusion und Strategien der  Abschottung. So k\u00f6nnte  es sowohl vor dem Hintergrund der innerdeutschen  Grenzerfahrungen wie auch des permanenten bordercrossing an der nordamerikanischen  Grenze zu den USA interessant sein, mexikanische K\u00fcnstler\/innen die paradoxe Festung  Europa thematisieren zu lassen, in der das liberale Selbstverst\u00e4ndnis mit dem  (vergeblichen) Bem\u00fchen  um Grenzsicherung nach au\u00dfen  koexistiert.     deconstructing Humboldt \u022e  Kulturdialoge im 21. Jahrhundert \/\/ Im Jahr 2016 j\u00e4hrt   sich die Gr\u00fcndung  des Goethe-Instituts in Mexiko zum f\u00fcnfzigsten  Mal \u022e  ein guter  Anlass, die Frage nach den Bedingungen f\u00fcr  kultur\u00fcberschreitenden Dialog im 21.  Jahrhundert zur Diskussion zu stellen. Dabei w\u00e4re  vor allem herauszustellen, dass  \u01ee\u008d\u008e\u009e\u009d\u009c\u008c\u0091\u0203  nicht als kulturessenzielles Adjektiv sondern als relationale Kategorie einer  geographischen (und eben nicht notwendig nationalen) Situierung verwendet wird, dass  es in kulturellen Kooperationen wie dem Deutschland-Jahr also genaugenommen \u01ee\u0097\"\u008c\u0091\u009d   um deutsche Kultur, sondern um Kulturen aus \u0006\u008e\u009e\u009d\u009c\u008c\u0091\u0095\u008a\u0097\u008d\u0203  geht, wie Reinhard  Maiworm sagt. Ein hervorragendes Beispiel daf\u00fcr  sind die weltweit gefeierten deutschen  Tanztheaterkompanien, in denen T\u00e4nzer  vielf\u00e4ltigster Nationalit\u00e4ten engagiert sind und  die dennoch den \u01ee3\u008a\u0097\u00a3  aus \u0006\u008e\u009e\u009d\u009c\u008c\u0091\u0095\u008a\u0097\u008d\u0203  in der Welt ber\u00fchmt  gemacht hatten. Von  Interesse w\u00e4re  zudem eine differenzierte Re-Lekt\u00fcre  der auf beiden Seiten idealisierten  Humboldt-Figur und damit auch der Blick auf die romantischen Unterstr\u00f6mungen der  Moderne, an deren R\u00e4nder  und in deren Krisen stets auch utopische Visionen gedeihen,  sowie auf das Motiv der \u01ee wissenschaftlichen Erober\u009e\u0097\u0090\u0203 , in dem immer auch die  \u00f6konomische Nutzbarmachung des Anderen und seiner Ressourcen als Subtext  eingeschrieben ist ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      19     8. Mapping Mexico: Regionale Knotenpunkte im Netz der kulturellen Kooperation  8.  Mapping  Mexic o: Regionale  Knotenpunkte   im Netz der  kulturellen   Kooperation     Die markanteste Achse zwischen Mexiko und Deutschland ist sicher weiterhin das Band  zwischen den beiden \u01ee\u009f\u008e\u009b\u0099\u008a\u009b\u009d\u0097\u008e\u009b\u009d\u008e\u0097\u0203  Hauptst\u00e4dten Berlin und Mexiko-Stadt. Daf\u00fcr   spricht neben den genannten thematischen Anschl\u00fcssen, dass beide nicht nur \u00fcber  eine  Vielfalt von etablierten Kunstorten (Museen, Galerien)22 sondern auch dar\u00fcber  hinaus  \u00fcber  eine vitale urbane Kulturinfrastruktur verf\u00fcgen  \u022e  in Mexiko-Stadt etwa die  genannten FAROs Kulturzentren in den Au\u00dfenbezirken der Megastadt, die sich auf  Kulturarbeit mit Jugendlichen spezialisiert haben. Gemein ist den St\u00e4dten  auch der Fokus  auf den urbanen Au\u00dfenraum als Szenerio f\u00fcr  k\u00fcnstlerische Interventionen. In dem Band  \u01ee Sin l\u00edmites. Arte contemporaneo en la Ciduad de M\u00e9xico  2000-2010\u0203 23 sind allein f\u00fcr  die  vergangene Dekade 200 k\u00fcnstlerische Aktionen im \u00f6ffentlichen Raum der Hauptstadt  dokumentiert. Wichtigste Displays sind hier Stadtparks und \u00f6ffentliche  Pl\u00e4tze,  aber auch  Billboards, Fu\u00dfg\u00e4ngerbr\u00fccken,  Tiefgaragen, Tanzsalons, auch unter freiem Himmel, und  Lucha Libre-Arenen, alte Kinoruinen oder M\u00e4r kte. Eine lange Tradition haben in Mexiko  zudem Kulturpr\u00e4sentationen in der U-Bahn, die zentrale urbane Schnittstelle, die am Tag  mehrere Millionen Menschen transportiert. In einigen der zentralen Stationen finden LivePerformances oder auch Lesungen statt, Fotografien oder Objekte werden in Vitrinen  ausgestellt. Ein weiterer m\u00f6glicher  Display sind die Bildschirme der st\u00e4dtischen  Metrobus-Linien, die \u022e  \u00e4hnlich  wie die Berliner U-Bahn \u022e  auf denen Nachrichten,  Werbung aber auch \u01ee \u009e\u0095\u009d\u009e\u009b -\u0005\u0095\"\u0099\u009c\u0203  gezeigt werden.    Dennoch ist zu empfehlen, die kulturelle Vernetzung mit anderen Regionen des  Landes auszubauen. Daf\u00fcr  bieten sich auf der mexikanischen Landkarte f\u00fcnf  weitere  Knotenpunkte an:       Die nordmexikanische Grenzstadt Tijuana gilt seit den 1990er Jahren auch  international als eine der vitalsten Kulturmetropolen Amerikas, in dem  besonders hybride Genres etwa im Bereich der Technomusik und der  Videokunst gedeihen. Das Centro Cultural Tijuana (CECUT), gerade f\u00fcnf                                                    22 Zwei der wichtigsten Kunstorte sind hier die beiden komplement\u00e4ren Universit\u00e4tsmuseen MUAC im  S\u00fcden  der Stadt (www.muac.unam.mx) und das Museo del Chopo (www.chopo.unam.mx) im  Stadtzentrum.   23 Herausgegeben  von  Edgar  Alejandro  Hern\u00e1ndez  und  Inbal  Miller  Gurfinkel  (Mexiko - St adt\/Barcelona   2013,  RM  Verlag)   ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      20     8. Mapping Mexico: Regionale Knotenpunkte im Netz der kulturellen Kooperation  Minuten vom Grenz\u00fcbergang entfernt, fungiert als multimediales  Kulturzentrum.      Die einst prosperierende Industriemetropole Monterrey verf\u00fcgt \u00fcber eine  hervorragende kulturelle Infrastruktur, ist seit einigen Jahren jedoch zum  Brennpunkt der eskalierenden Gewalt geworden ist, was sie in kultureller  Hinsicht wom\u00f6glich sogar noch bed\u00fcrftiger macht. Der Chefkurator ihres  wichtigsten Museums, das Museum f\u00fcr Zeitgen\u00f6ssische Kunst (MARCO),  Gonzalo Ortega, ist ein ausgewiesener Deutschland-Kenner.      In San Luis Potosi operiert auf dem imposanten Gel\u00e4nde eines ehemaligen  Gef\u00e4ngnisses ein regionales Kunst- und Kulturzentrum (CASLP), das  insbesondere wegen seines Zentrums f\u00fcr Video- und Multimedia-Kunst  (CANTE) auch internationale Bedeutung hat. Das CANTE funktioniert als  Kunsthochschule mit internationalen Workshops und K\u00fcnstlerresidenzen  ebenso wie als Veranstaltungsort mit Schwerpunkt auf digitaler Kunst. In San  Luis Potos\u00ed ist von Seiten des Goethe-Instituts ein deutsch-mexikanisches  Tanzhaus geplant.      Guadalajara, die zweitgr\u00f6\u00dfte Stadt Mexikos, ist nicht nur Sitz der  internationalen Buchmesse FIL \u022e  bei der Deutschland 2011 Gastland war \u022e   sondern auch des wichtigsten Filmfestivals des Landes (Festival de Cine  Internacional de Guadalajara); dessen Leiter Iv\u00e1n Trujillo ist Experte und  Liebhaber des deutschen Kinos. Angesichts der Popularit\u00e4t des deutschen Kinos  in Mexiko \u022e  die seit 2001 vom Goethe-Institut veranstaltete \u01ee Semana del Cine  Alem\u00e1n \u0203 , ein Best-of des anspruchsvollen neuen deutschen Films, bringt Jahr f\u00fcr  Jahr Zehntausende von Zuschauer\/innen in die Kinos \u022e  k\u00f6nnte  das FICG f\u00fcr  2016 eine au\u00dferordentlich attraktive Plattform sein.    Als neuer Knotenpunkt w\u00e4re Oaxaca im S\u00fcden Mexikos auf die Landkarte der  kulturellen Kooperation zu setzen. Die Stadt, die in einer der kulturell  selbstbewusstesten und vielf\u00e4ltigsten Regionen Mexikos liegt, pflegt zum einen  ihre eigenen k\u00fcnstlerischen und kunsthandwerklichen Traditionen (von Textil  bis Mezcal) und kombiniert diese zum anderen mit globalen Kunstbewegungen,  besonders im Film- und Medienbereich. Eine zentrale Rolle spielt hier der Maler  und Kulturm\u00e4zen Francisco Toledo, einer der bekanntesten lebenden K\u00fcnstler  Mexikos, der im Bereich der Bildenden K\u00fcnste, des Graphikdesigns und der  Manufaktur wichtige Orte, Werkst\u00e4tten und Prozesse f\u00f6rdert. In dem  multidisziplin\u00e4ren Kunstzentrum La Curtiduria, eine ehemalige Gerberei, leitet ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      21     9. Grenzg\u00e4nge(r) der Kunst  die K\u00fcnstlerin und Kuratorin M\u00f3nica Castillo, die lange Jahre in Deutschland  gearbeitet hat, das CEACO, eine lokale Kunsthochschule, die sich auf  kollaborative und partizipatorische Projekten spezialisiert hat. \u00c4hnlich wie bei  inSITE in Mexiko-Stadt geht es hier darum mittels k\u00fcnstlerischer Forschung  herauszuarbeiten, wie \u00fcber gemeinsames Tun Zugeh\u00f6rigkeiten und  Gemeinschaften verhandelt werden. Das CEACO arbeitet mit internationalen  \t\u00a7\u009c\u009d\u008e\u0097\u01f0\u0231\u008a\u0095\u0095\u008e\u009b\u008d\"\u0097\u0090\u009c\u0231\u01ee\u0097\"\u008c\u0091 \u009d\u0231\u008a\u0095\u009c\u02314\u008f\u0098\u009c\u0203\u01f0\u0231\u009c\u0098\u0231\u0005\u008a\u009c\u009d\"\u0095\u0095\u0098\u01f0\u0231\u009c\u0098\u0097\u008d\u008e\u009b\u0097\u0231\u0095\"\u008e\u008b\u008e\u009b\u0231\"-\u0231 \u0098\u0097\u009d\u008e\u00a1\u009d       nachhaltiger Austauschnetze. Weitere Anschl\u00fcsse bieten die lokalen  Videozentren El Pachote und Ojo de Agua, in denen junge und besonders  indigene Filmemacher\/innen arbeiten, oder auch das Residenzprogramm CaSa  (Centro de las Artes de San Agustin), eine von Toledo erworbene ehemalige  Textilfabrik, die als internationale Akademie f\u00fcr Kunst, Kunsthandwerk und  Design genutzt wird.      9.  Grenzg \u00e4 nge (r) der  Kunst     Von gr\u00f6\u00dftem  Interesse f\u00fcr  k\u00fcnfti ge kulturelle Verflechtungen sind k\u00fcnstlerische  Grenzg\u00e4nger\/innen, die sich bereits Themen \u0205\u008d\u008e\u009b   \u0097\u008d\u008e\u009b\u008e\u0097\u0201  oder auch \u0205\u0090\u0095\u0098\u008b\u008a\u0095\u008e  3\u0091\u008e-\u008e\u0097\u0201  zu  Eigen machen und sie in eigene \u00e4sthetische Formen und Bildersprachen \u00fcbersetzen.  Zwei  herausragende Beispiele f\u00fcr  k\u00fcnstlerische Bearbeitungen \u0205\u008d\u008e\u009e\u009d\u009c\u008c\u0091\u008e\u009b  3\u0091\u008e-\u008e\u0097\u0201  stammen  von dem in Mexiko-Stadt arbeitenden K\u00fcnstler  Erick Meyenberg und der in Berlin  lebenden K\u00fcnstlerin  Mariana Castillo Deball.    Der Mexikaner Erick Meyenberg (*1980) hat in den 2000er Jahren an der Berliner  Universit\u00e4t der K\u00fcnste  bei Rebecca Horn studiert. Der Kontakt mit der Konzeptk\u00fcnstlerin  bedeutete f\u00fcr  ihn das Ende konventioneller Malerei und den Beginn des Auslotens neuer  k\u00fcnstlerischer Methoden, wie Video und Soundexperimente, Datenverarbeitung oder  grafische Visualisierungen, und dem Ausloten des Interdisziplin\u00e4ren (wie Literatur,  Biologie, Geschichte und Genetik). Eine besondere Faszination ging f\u00fcr  den jungen  Mexikaner dabei von dem Wechsel der Jahreszeiten, dem Einfluss des Klima und der  Landschaft auf Verhalten und Gem\u00fc tsverfassung der Menschen wie auch von der  deutschen Sprache aus, \u01ee\"\u0097  ihrer pr\u00e4zisen  Konstruktion, die die Materialit\u00e4t und die  Substanz der Dinge \u008b\u008e\u009b\u00fb\u0091\u009b\u009d\u0203 . Diese Faszinationen flie\u00dfen  in eine der bemerkenswertesten  Arbeiten des K\u00fcnstlers  ein: In seiner Installation \u01ee hidden  \u0098\u009b\u008d\u009c\u0203  hat Meyenberg, in einem  mehrere Jahre lang w\u00e4hrenden Prozess, die ber\u00fchmtgewordenen \u01eeA\u009b\"\u008e\u008f\u008e  aus dem  \t\u008e\u008f\u00a7\u0097\u0090\u0097\"\u009c\u0203\u01f0  die Rosa Luxemburg w\u00e4hrend  ihres letzten Gef\u00e4ngnisaufenthaltes zwischen  1916 bis 1918 verfasste, \u00fcber  hochkomplexe k\u00fcn stlerische Prozeduren in drei  gro\u00dfangelegte Raum-, Sound- und Licht-Installationen \u00fcbersetzt.   ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      22     9. Grenzg\u00e4nge(r) der Kunst    Ausgangsmaterial war die \u01ee\u000f\u009e\u009c\"\"\u008a\u0095\"\u009d\u00a7\u009d\u0203  und poetische Potenz von Luxemburgs  Schreiben, der Rhythmus ihres Textes, ihre Beobachtungen von Zeit und Natur, die  Verquickung des dramatischen Zeitgeistes w\u00e4hrend des Ersten Weltkriegs mit den  \u01ee\"\u0095\u008e\"\u0097\u008e\u0097  \b\u009b\u008e\u009e\u008d\u008e\u0097\u0203  des Gef\u00e4ngnisalltags. Mittels komplexer Verfahren, Filterprozesse und  Systematisierungen wurde das Textger\u00fcst  in verschiedene visuelle und auditive  Ordnungen bzw. r\u00e4umliche  Systeme \u00fcbersetzt.  Die dreiteilige Gro\u00dfinstallation \u01ee hidden  words\u0203 , bestehend aus dem R\u00e4umen  gardens, emotions und dusk, wurde in Mexiko-Stadt  zwar von dem renommierten Museum MUAC angekauft. Zusammenh\u00e4ngend zu sehen  aber war sie bislang weder im Geburtsland von Meyenberg noch von Rosa Luxemburg.    Mariana Castillo Deball (*1975) lebt seit Mitte der 2000er Jahre in Berlin und wurde  hier 2013 f\u00fcr  ihre \u01ee\u0010\u00fb\u009b\u0097\u008b\u008e\u009b\u0090 -Karte von 3\u008e\u0097\u0098\u008c\u0091\u009d\"\u009d\u0095\u00a4\u0097\u0203  mit dem Preis der Nationalgalerie  f\u00fcr  junge Kunst ausgezeichnet.24 Zentrales Thema ihrer k\u00fcnstlerischen Forschungen ist die  kulturelle Erinnerung, die Produktion \u022e  und Inszenierung \u022e  von Geschichte und auch der  wissenschaftlichen Disziplinen. Schon vor der \u00dcbersiedlung  nach Berlin besch\u00e4ftigte sich  Castillo Deball mit arch\u00e4ologischen Techniken und Politiken der Freilegung,  Aufarbeitung und Pr\u00e4sentation von vorkolonialer Vergangenheit und ihrer Funktionen  im \u00f6ffentlichen Raum. Es geht ihr um die Wege aber auch die diskursive und materielle  Beschaffenheit von Wissensobjekten wie auch die Ambivalenzen im Verst\u00e4ndnis von  \u0205 \u009e\u009d\u0091\u008e\u0097\u009d\"\u00a3\"\u009d\u00a7\u009d\u0201\u01ef  F\u00fcr  die Berlin-Biennale 2014 entwickelte die K\u00fcnstlerin  eine Arbeit \u00fcber   das Museum als Produktionsst\u00e4tte kulturellen Wissens. Ausgehend von dem  Altamerikanisten Eduard Seler, der ab 1903 die Amerika-Abteilung des Berliner  V\u00f6lkerkunde-Museums leitete, zeigte sie mit Hilfe von Gipsmodellen und anderen  Repliken, wie kulturelle Artefakte reproduziert und museal inszeniert werden. Im Herbst  2014 folgte die Einzelausstellung \u01ee Parergon\u0203  im Hamburger Bahnhof, die um das  \u01ee\u0006\u009b\u008a-\u008a\u0203  der Berliner Museumstopographie im 20. Jahrhundert kreist. Anhand von \u00fcber   20 in der Bahnhofshalle verstreuten Objekten und Exponaten aus Berliner Best\u00e4nden,  Kellern und Archiven werden die Genesen und verschlungenen Wanderungen dieser  Artefakte rekonstruiert. Castillo Deballs Arbeit, die durchaus auf die Materialit\u00e4t und den  \u00e4sthetischen Eigensinn der Objekte setzt, ist zugleich eine diskursive Arch\u00e4ologie: In  einem als Audioguide zug\u00e4nglichen H\u00f6rst\u00fcck  erhalten Besucher\/innen Einblick in den  Rechercheprozess. Zu h\u00f6ren  sind Fragmente ihrer Gespr\u00e4che mit Museums- oder                                                   24 Informationen zu der ausgezeichneten Arbeit: http:\/\/www.preis2013.de\/index.php?id=1287  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      23     Fazit  Archivmitarbeiter\/-innen, die ihr und uns von Umwidmungen und \u00dcberschreibungen,  Zerst\u00f6rungen und Neuerfindungen berichten.       Fazit:  transkulturelle  Bande  jenseits  von  P\u00e4 dagogik  und  Imagepolitik      Transkulturell zu arbeiten, bedeutet keinesfalls, das Lokale und Spezifische zu ignorieren  oder hinter sich zu lassen \u022e  im Gegenteil. Nachdem sich in den 1990er und 2000er Jahren  eine globale Kulturagenda um gemeinsame Themen wie Grenzen und Migration,  Globalisierung, Urbanit\u00e4t  , Klima oder Ressourcen herausgebildet hat, pl\u00e4dieren   Kuratoren und Mittler heute verst\u00e4rkt  daf\u00fcr  \u01ee\"\u0095\u008e\"\u0097\u009d\u008e\"\u0095\"\u0090\u008e\u009b  und \u008f\u0098\"\u009e\u009c\u009c\"\u008e\u009b\u009d\u008e\u009b\u0203  (Bernd  Scherer) zu arbeiten und das \u01ee\"\u009b\"\u009d\"\u009c\u008c\u0091\u008e  Potenzial von Mikro-Topog\u009b\u008a\u008f\"\u008e\u0097\u0203  (Osvaldo  S\u00e1nchez)  auszuloten. Um aber komplexe Lokalit\u00e4ten zu erkunden und zueinander in  Bezug zu setzen, scheint es geboten, den Rahmen der Nationalkultur und damit letztlich  sogar der Bilateralit\u00e4t zu \u00fcberschreiten und verst\u00e4rkt  regionale Verzweigungen  einzubeziehen: etwa von Mexiko aus in den Norden Amerikas, von Deutschland aus in  den Osten Europas.     Wie in der bisherigen Kooperation gesehen, kann und soll Kunst und Kultur  gesellschaftliche Probleme und Herausforderungen thematisieren \u022e  Themen wie Wasser  und M\u00fcll,  Recycling und Mobilit\u00e4t, Gewalt und Kriminalit\u00e4t. Auf p\u00e4dagogische oder  imagepolitische Funktionen aber darf sie, gerade auch in der grenz\u00fcberschreitenden  kulturellen Zusammenarbeit, nicht reduziert werden. Auf jede Instrumentalisierung und  Indienstnahme von Kunst und Kultur ist somit zu verzichten und stattdessen ist auf den  Eigensinn und die \u00e4sthetische wie gesellschaftliche Produktivit\u00e4t k\u00fcnstlerischer Prozesse  zu vertrauen. Daher ist ein arbeitsteiliges, komplement\u00e4res und im besten Sinne  spannungsgeladenes Verh\u00e4ltnis und Zusammenwirken von Kultur, Wissenschaft und  Wirtschaft, und nicht etwa eine Fusionierung zwischen diesen Feldern, anzustreben.     Ein zeitgem\u00e4\u00dfes  \u0205\u0006\u008e\u009e\u009d\u009c\u008c\u0091\u0095\u008a\u0097\u008d\u008b\"\u0095\u008d\u0201  kann kein Bild der Geschlossenheit sein \u022e  und  keines im Singular. Vielmehr ginge es um die Diversifizierung von Bildern, Lebenswelten  und kulturellen Erfahrungen. Damit er\u00fc brigt sich auch die Frage nach \u01ee\u0099\u0098\u009c\"\u009d\"\u009f\u008e\u0097\u0203  oder  \u01ee\u0097\u008e\u0090\u008a\u009d\"\u009f\u008e\u0097\u0203  Bildern. Die barbarische Gewalt in Mexiko ist ja leider kein Trugbild, ebenso  wenig wie der nicht totzukriegende Machismo oder die exzessive Korruption. Um keine  Stereotypen zu reproduzieren gilt es nun, den Umgang der mexikanischen Gesellschaft  mit diesen Abgr\u00fcnde n auszuloten. Auf der anderen Seite wird das m\u00e4chtige  Deutschland  und seine Hauptstadt Berlin in der Welt neben vielem anderem nat\u00fcrlich  auch weiterhin  ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      24     Fazit  mit Krieg und Menschenvernichtung, Trauma und Tr\u00fcmmer  assoziiert. Dies sind ja keine  stereotypen Projektionen sondern gerade auch in Deutschland noch immer Gegenst\u00e4nde  hochkar\u00e4tiger Debatten, etwa um soziale Erinnerung oder Gewaltbearbeitung, die  wiederum produktiv eingebracht werden k\u00f6nnen  in andere Kontexte und Problemlagen.  In dieser \u00dcbertragung  und Diversifizierung k\u00f6nnen  Akzente bewusst gegen den  Mainstream der vorherrschenden Kulturbilder gesetzt werden: indem der Topos des  Scheiterns (gegen das Klischee des Perfektionismus) thematisiert wird oder die  postindustriellen Kulturen (gegen das Industrieland Deutschland), die politische  Streitkultur (gegen das Bild des Autoritarismus) oder auch die neue Philosophie des  \u01ee3\u008e\"\u0095\u008e\u0097\u009c  statt A\u008e\u009c\"\u009d\u00a3\u008e\u0097\u0203  (gegen das \u01ee\u009b\u008e\"\u008c\u0091\u008e\u0203  Deutschland). Zur gleichen Zeit werden die  Diversifizierung von eingefahrenen Mexiko-Bildern nicht nur zugelassen sondern auch  bef\u00f6rdert  werden. Es gilt dazu beizutragen, dass Mexiko als Gegen\u00fcber jenseits  exotisierender, folklorisierender oder \u01ee barbarisierender 2\u008c\u0091\u008a\u008b\u0095\u0098\u0097\u008e\u0097\u0203  \u022e  von Azteken \u00fcber   Frida Kahlo bis zum \u01ee\u0006\u009b\u0098\u0090\u008e\u0097\"\u009b\"\u008e\u0090\u0203  \u022e  als komplexes und (hyper)modernes Kulturland  kenntlich wird, nicht weniger widerspr\u00fcchlich als Deutschland.          ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      25     Zur Autorin  Zu r  Autor in    Dr. Anne Huffschmid ist Kulturwissenschaftlerin, Autorin und Kuratorin. Sie forscht,  lehrt und publiziert zu Themen wie \u00d6ffentlichkeit, Stadt und Erinnerung in  Lateinamerika und insbesondere Mexiko, sowie zu Diskursanalyse und Fotografie. Nach  ihrem Studium der Volkswirtschaft arbeitete sie viele Jahre in Mexiko-Stadt als Reporterin  der Tageszeitung La Jornada und als Korrespondentin der Berliner tageszeitung. Ihre  Promotion \u00fcber die Zapatistenbewegung wurde 2004 unter dem 3\"\u009d\u008e\u0095\u0231\u01ee\u0006\"\u009c\"\u009e\u009b\u009c\u0090\u009e\u008e\u009b\"\u0095\u0095\u008a\u01f1   6\u0098\u009b\u009d\u008e\u009b\u0090\u009b\u008e\"\u008f\u009e\u0097\u0090\u0231\u009e\u0097\u008d\u02316\"\u008d\u008e\u009b\u009c\"\u0097\u0097\u0203\u0231\u01fb2\u00a2\u0097\u008c\u0091\u009b on) ver\u00f6ffentlicht. Ihr langj\u00e4hriges  \b\u0098\u009b\u009c\u008c\u0091\u009e\u0097\u0090\u009c\u0099\u009b\u0098\u0093\u008e\"\u009d\u0231\u01ee\u000f\u008e-\u0098\u009b\"\u008a\u0231\"\u0097\u0231\u008d\u008e\u009b\u0231\u000f\u008e\u0090 \u008a\u008c\"\u009d\u00a2\u0203\u0231\u01fb FU Berlin) besch\u00e4ftigte sich mit  Erinnerung an politische Gewalt in Mexiko-Stadt und Buenos Aires; dazu ist 2015 die  Monograf\"\u008e\u0231\u01ee1\"\u009c\u009c\u008e\u0231\"-\u02311\u008a\u009e-\u01ef\u0231\t\u008e \u008a\u0095\u009d\u01f0\u0231\u0007\u009b\"\u0097\u0097\u008e\u009b\u009e\u0097\u0090\u0231\u009e\u0097\u008d\u0231\u009c\u009d\u00a7\u008d\u009d\"\u009c\u008c\u0091\u008e\u009c\u0231\u0104\u008e\u008b\u008e\u0097\u0231\"\u0097\u0231 \u0104\u008a\u009d\u008e\"\u0097\u008a-\u008e\u009b\"\"\u008a\u0203  im VS Springer-Verlag erschienen. Seit \u00fcber 25 Jahren wirkt sie zudem bei  internationalen Kulturkooperationen (Ausstellungen, Symposien, Publikationen,  Dokumentarfilme) mit. Neben journalistischen wie kulturwissenschaftlichen Beitr\u00e4ge n hat  \u009c\"\u008e\u0231\u008e\"\u0097\u008e\u0231D\"\u008e\u0095\u00a3\u008a\u0091\u0095\u0231\u009f\u0098\u0097\u0231A\u00fb\u008c\u0091\u008e\u009b\u0097\u0231\u009f\u008e\u009b\u00e3\u008f\u008f\u008e\u0097\u009d\u0095\"\u008c\u0091\u009d\u01f0\u0231\u008d\u008a\u009b\u009e\u0097\u009d\u008e\u009b\u0231\u01ee\u000f\u008e\u00a1\"\"\u0098\u0231 \u022e  Das Land und die  \b\u009b\u008e\"\u0091\u008e\"\u009d\u0203\u0231\u01fb1\u0098\u009d\u0099\u009e\u0097\"\u009d\u009f\u008e\u009b\u0095\u008a\u0090\u01f0\u0231\u0158\u0156\u0157\u0156\u01fc\u0231\u009e\u0097\u008d\u0231\u01ee2\u009d\u008a\u008d\u009d\u008f\u0098\u009b\u009c\u008c\u0091\u009e\u0097\u0090\u0231\u008a\u009e\u009c\u0231\u0104\u008a\u009d\u008e\"\u0097\u008a-\u008e\u009b\"\"\u008a\u0203\u0231\u01fb\u009d\u009b\u008a\u0097\u009c\u008c\u009b\"\u0099\u009d\u01f0\u0231 2013).    ifa-Edition Kultur und Au\u00dfenpolitik transcultura_Deutschland und Mexiko      26     Impressum                                                  Die Brosch\u00fcre ist entstanden im Rahmen    des ifa-Forschungsprogramms \"Kul tur und    Au\u0198enpolitik\u035e  und erscheint in der ifaEdition Kultur und Au\u00dfenpolitik. Das    Forschungsprogramm wird finanziert aus    Mitteln des Ausw\u00e4rtigen Amts.      Die Publikation gibt ausschlie\u00dflich die  pers\u00f6nliche Auffassung der Autorin wieder.       Herausgeber: ifa (Institut f\u00fcr   Auslandsbeziehungen e. V.),  Charlottenplatz 17, 70173 Stuttgart,  Postfach 10 24 63, D-70020 Stuttgart,  info@ifa.de, www.ifa.de  \u00a9 ifa 2015    Autorin: Anne Huffschmid  Redaktion\/Lektorat: Odila Triebel, Sarah  Widmaier, Dorothea Grassmann    Bildnachweis: Nuremberg Tenochtitl\u00e1n  map, Mariana Castillo Deball,  Preis der Nationalgalerie f\u00fcr Junge Kunst,  Hamburger Bahnhof -  Museum f\u00fcr  Gegenwart, Berlin, 2013,  Fotografie von Mariana Castillo Deball    Design: Eberhard Wolf, M\u00fcnchen       Mexiko inklusive Praxisbeispielen. \u019a\u018c\u0102\u0176\u0190\u016c\u01b5\u016f\u019a\u01b5\u018c\u011e\u016f\u016f\u011e\u017d\u017d\u0189\u011e\u018c\u0102\u019f\u017d\u0176\u011e\u0176\u01cc\u01c1\u015d\u0190\u0110\u015a\u011e\u0176\u011e\u01b5\u019a\u0190\u0110\u015a\u016f\u0102\u0176\u011a\u01b5\u0176\u011a\u01b5\u016f\u019a\u01b5\u018c\u010f\u015d\u016f\u011a\u011e\u018c\u01b5\u0176\u011a\u0190\u016c\u015d\u01cc\u01cc\u015d\u011e\u018c\u019a\u015a\u011e\u0175\u011e\u0176\u01b5\u0176\u011a\u0110\u015a\u0176\u015d\u01a9\u0190\u019a\u011e\u016f\u016f\u011e\u0176\u0128\u01ba\u018c \u015d\u011e\u018c\u017d\u0190\u0110\u015a\u01ba\u018c\u011e\u0150\u015d\u010f\u019a\u011e\u015d\u0176\u011e\u0176\u010f\u011e\u018c\u010f\u016f\u015d\u0110\u016c\u011a\u011e\u018c\u0169\u011e\u01c1\u011e\u015d\u016f\u015d\u0150\u011e\u0176 \u017d\u018c\u011a\u01b5\u0176\u011a\u01ba\u011a\u037e\u011e\u01c6\u015d\u016c\u017d\u037f\u01b5\u0176\u011a\u01cc\u01c1\u015d\u0190\u0110\u015a\u011e\u0176\u0190\u019a\u01b5\u0176\u011a\u011e\u0190\u019a (Deutschland). \u018c\u011e\u0176\u01cc\u018c\u011e\u0150\u015d\u017d\u0176\u011e\u0176\u0190\u015d\u019a\u01b5\u015d\u011e\u018c\u019a\u0355\u0102\u0176\u011a\u011e\u0176\u0110\u015a\u0176\u015d\u01a9\u0190\u019a\u011e\u016f\u016f\u011e\u0176\u01cc\u01c1\u015d\u0190\u0110\u015a\u011e\u0176 \u015a\u015d\u0176\u01cc\u01b5\u018c\u0176\u011e\u018c\u016c\u011e\u0176\u0176\u01b5\u0176\u0150\u011a\u011e\u0175\u017d\u016c\u018c\u0102\u019f\u0190\u0110\u015a\u011e\u018c\u015d\u011e\u016f\u0128\u0102\u016f\u019a\u01b5\u0176\u011a Komplexit\u00e4t. Beide verf\u00fcgen \u00fcber schillernde Hauptst\u00e4dte  \u0175\u015d\u019a\u015d\u0176\u019a\u011e\u018c\u0176\u0102\u019f\u017d\u0176\u0102\u016f\u011e\u018c\u01b5\u0190\u0190\u019a\u018c\u0102\u015a\u016f\u01b5\u0176\u0150\u01b5\u0176\u011a\u0190\u015d\u0176\u011a\u01cc\u01b5\u011a\u011e\u0175\u015d\u0176 \u011e\u015a\u0102\u01b5\u0189\u019a\u01b5\u0176\u0150\u0102\u01b5\u019a\u017d\u018c\u015d\u019a\u0107\u018c\u011e\u018c\u01b5\u0176\u011a\u0176\u0102\u019f\u017d\u0176\u0102\u016f\u011e\u018c\u015d\u0176\u015a\u011e\u015d\u019a\u0190\u016c\u01b5\u016f\u019a\u01b5\u018c\u011e\u0176 im Umbruch, jede auf ihre Weise im \u00dcbergang von der  und Kriminalit\u00e4t.\"wie Wasser und M\u00fcll, Recycling und Mobilit\u00e4t, Gewalt  Mexiko und Deutschland haben mehr gemein als auf  \u011a\u011e\u0176\u011e\u018c\u0190\u019a\u011e\u0176\u016f\u015d\u0110\u016c\u011e\u018c\u0190\u015d\u0110\u015a\u019a\u016f\u015d\u0110\u015a\u0357\u011e\u015d\u011a\u011e\u0190\u015d\u0176\u011a\u011e\u0190\u011e\u016f\u016f\u0190\u0110\u015a\u0102\u014c\u011e\u0176 Deutschland und  Mexiko   \"Kunst und Kultur kann und soll gesellschaftliche  Probleme und Herausforderungen thematisieren - Themen  ","related_references":[{"view":"Kulturwissenschaftlerin, D. A. H., A., K. (n.d.). Sie forscht, lehrt und publiziert zu Themen wie \u00d6ffentlichkeit, Stadt und Erinnerung in Lateinamerika und insbesondere Mexiko, sowie zu Diskursanalyse und Fotografie. Nach ihrem Studium der Volkswirtschaft arbeitete sie viele Jahre in Mexiko-Stadt als Reporterin der Tageszeitung La Jornada und als Korrespondentin der Berliner tageszeitung. Ihre Promotion \u00fcber die Zapatistenbewegung wurde 2004 unter dem Titel \"Diskursguerilla: Wortergreifung und Widersinn\" (Synchron) ver\u00f6ffentlicht. Ihr langj\u00e4hriges Forschungsprojekt \"Memoria in der Megacity\" (FU Berlin) besch\u00e4ftigte sich mit Erinnerung an politische Gewalt in Mexiko-Stadt und Buenos Aires.","pdf_url":""},{"view":". (n.d.). Seit \u00fcber 25 Jahren wirkt sie zudem bei internationalen Kulturkooperationen. mit. Neben journalistischen wie kulturwissenschaftlichen Beitr\u00e4gen hat sie eine Vielzahl von B\u00fcchern ver\u00f6ffentlicht, darunter \"Mexiko -Das Land und die.","pdf_url":""},{"view":"F. (2010). und \"Stadtforschung aus Lateinamerika. transcript.","pdf_url":""}]},"system_type":"BASE","doc_rank":1,"rid":28959825},{"_index":"gesis-21-05-2026-02-00-54","_id":"gesis-solis-00380008","_version":1,"_seq_no":77812,"_primary_term":1,"found":true,"_source":{"title":"Migration und Integration in Zeiten der Transnationalisierung : oder: warum braucht Deutschland eine 'Kulturrevolution'?","id":"gesis-solis-00380008","date":"2001","date_recency":"2001","abstract":"\"Im Kontext von Globalisierung und Europ\u00e4isierung von wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen und politischen Verflechtungsbeziehungen wird das Entstehen von transnationalen Sozialr\u00e4umen als auf Dauer gestellten pluri-lokalen allt\u00e4glichen Lebenszusammenh\u00e4ngen und von Transmigration als bedeutsamer werdendem Idealtypus internationaler Wanderungsbewegungen gef\u00f6rdert. 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Auf Basis\nvon Interviews mit deutschen und mexikanischen Kulturakteuren und Kulturschaffenden werden folgende\nFragen beantwortet: Welche Images und Interessen, gegenseitigen Projektionen und gemeinsamen Themen\npr\u00e4gen bislang die deutsch-mexikanischen Kulturbeziehungen? Welche Themenfelder und Formate k\u00f6nnen\nf\u00fcr k\u00fcnftige Kooperationen fruchtbar gemacht werden?\nF\u00fcr zuk\u00fcnftige Kooperationen sollten die urbane Frage vom Wert der Stadt, insbesondere Mobilit\u00e4t,\nNutzung und Gestaltung des \u00f6ffentlichen Raums und Partizipation, sowie die Schnittstellen Digitalisierung,\nGewaltpr\u00e4vention, Grenzkulturen und Kulturdialog im Fokus stehen. Hierf\u00fcr werden zahlreiche Ideen,\nFormate und Handlungsempfehlungen gegeben sowie potenzielle Projektpartner genannt, um die bestehenden\nbilateralen Kulturbeziehungen auszubauen.\nEs sollten neuartige und \u00fcberraschende Zug\u00e4nge im Fokus stehen, die Neugier auf Deutschland wecken,\nnach dem Motto: Deutschland ist anders \u2013 lernf\u00e4hig, divers, weltoffen. Zudem sollte die Diversifizierung des\nMexikobilds gef\u00f6rdert werden. Projekte sollten als Open-End-Prozesse angelegt sein und in gemeinsamen,\nprozessualen Dynamiken entwickelt werden. An die in Mexiko besonders gesch\u00e4tzten Sparten aus Deutschland\nankn\u00fcpfen, wie Musik und Soundkunst, Tanztheater, Theater und Film. 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Ausgangspunkt daf\u00fcr ist eine gemeinsame Forschungserfahrung der Autorinnen, die interdisziplin\u00e4re Ethnografie politischer Raumaneignungen in Mexiko-Stadt, bei der sich die jeweiligen Spezialisierungen (ethnografische Raumforschung bei WILDNER, semiotische Diskursanalyse bei HUFFSCHMID) kreuzten. Diese \"Kreuzung\" wird hier zun\u00e4chst in ihren konzeptionellen Pr\u00e4missen nachvollzogen und anschlie\u00dfend nach Lerneffekten f\u00fcr die analytische Praxis befragt. Ausgangspunkt daf\u00fcr ist die Annahme der gegenseitigen Durchdrungenheit von R\u00e4umlichkeit und Diskursivit\u00e4t: kein Raum (im Sinne von LEFEBVRE) kann ohne seine diskursive Konfiguration gedacht werden, Diskurs (im Sinne FOUCAULTs) wiederum ereignet sich nicht im \"luftleeren\", sondern in einem sowohl materiell wie auch sozial konstruierten Raum. \nDiskutiert werden die methodischen Ans\u00e4tze der Beobachtung, Lekt\u00fcre, Beschreibung und Analyse r\u00e4umlicher wie diskursiver Praktiken und Materialit\u00e4ten. Anhand des Fallbeispiels der Wahlkampfveranstaltung wird schlie\u00dflich nach den Schnittstellen und m\u00f6glichen Verschr\u00e4nkungen zwischen Raum- und Diskursforschung gefragt, die an den Begriffen Setting\/B\u00fchne\/Inszenierung, Einschreibungen, Kontrolle\/Macht expliziert werden.","portal_url":"http:\/\/www.ssoar.info\/ssoar\/handle\/document\/9926","type":"publication","topic":["Diskursanalyse","Mexiko","Ethnographie","Diskurs","Stadt","interdisziplin\u00e4re Forschung","soziale Konstruktion","Macht","Raum","Wahlkampf","Kontrolle","Mittelamerika","qualitative Methode","Entwicklungsland","Foucault, M.","Analyse","Inszenierung","Lateinamerika"],"person":["Huffschmid, Anne","Wildner, Kathrin"],"person_sort":"HuffschmidWildner","source":"In: Forum Qualitative Sozialforschung \/ Forum: Qualitative Social Research, 10, 2009, 3, 25","links":[{"label":"URN","link":"http:\/\/nbn-resolving.de\/urn:nbn:de:0114-fqs0903253"}],"subtype":"journal_article","document_type":"Zeitschriftenartikel","institutions":["FQS"],"coreAuthor":["Huffschmid, Anne","Wildner, Kathrin"],"coreSjahr":"2009","coreJournalTitle":"Forum Qualitative Sozialforschung \/ Forum: Qualitative Social Research","coreZsband":"10","coreZsnummer":"3","coreLanguage":"de","urn":"urn:nbn:de:0114-fqs0903253","coreIssn":"1438-5627","data_source":"GESIS-SSOAR","index_source":"GESIS-SSOAR","database":"SSOAR - Social Science Open Access Repository","link_count":0,"gesis_own":1,"fulltext":1,"metadata_quality":10},"system_type":"BASE","doc_rank":5,"rid":28959825},{"_index":"gesis-21-05-2026-02-00-54","_id":"gesis-ssoar-18581","_version":8,"_seq_no":145128,"_primary_term":1,"found":true,"_source":{"title":"\"Varieties of Postcommunist Capitalism\": der Einfluss der Europ\u00e4ischen Integration","id":"gesis-ssoar-18581","date":"2008","date_recency":"2008","abstract":"\"Kulturelle Erkl\u00e4rungsmomente werden in j\u00fcngeren Analysen der osteurop\u00e4ischen Transformation st\u00e4rker gewichtet als in den fr\u00fchen Theorien des \u00dcbergangs zu Markt und Demokratie. Das hat seinen guten Grund in der Diversit\u00e4t der postkommunistischen Gesellschaften, von denen keine dem neoliberalen Drehbuch 'radikaler Reformen' gefolgt ist. Zu Recht werden daher kulturelle Faktoren f\u00fcr die unterschiedlichen Gestalten verantwortlich gemacht, die der Kapitalismus in Osteuropa hervorgebracht hat. Doch was ist in diesem Zusammenhang unter 'Kultur' zu verstehen, und welche Erkl\u00e4rungskraft sollte man 'kulturellen Faktoren' in gesellschaftlichen Kontexten beimessen? Offenbar unzureichend ist eine Residualkategorie von 'Kultur', die unerwartete Divergenzen innerhalb der Region, m\u00e4\u00dfiges Wachstum, schwache Zivilgesellschaften, endemische Korruption, d.h. all jene Erscheinungen ad hoc abdecken soll, die in den Theorien der ersten Generation nicht vorgesehen waren. Ebenso wenig hilfreich ist ein normativistischer Kulturbegriff, der 'Europa' als einen im Osten (noch) unzureichend implementierten kulturellen Code versteht und demgem\u00e4\u00df imperfekte Demokratien, \u00fcberholte Souver\u00e4nit\u00e4tsanspr\u00fcche, einen spezifisch \u00f6stlichen Nationalismus oder zivilisatorische Inkompetenz konstatiert. Angemessener scheint es, gesellschaftliche Kultur als Cluster generalisierter Werte und Symbolisierungen zu begreifen, die in die Bewertung institutioneller Ordnungen einflie\u00dfen und Interpretationen der Vergangenheit und Zukunftsentw\u00fcrfe bereitstellen. In Zeiten radikalen Wandels brechen die in Kulturen immer auch angelegten Konflikte auf. Die postkommunistischen Gesellschaften befinden sich einem fortlaufenden Prozess der kulturellen Transformation, in dem konkurriende Reinterpretationen gesellschaftlicher Ordnung aufeinanderprallen. Zwei Konfliktlinien verdienen besondere Aufmerksamkeit, da sie sich in unterschiedliche Konzeptionen politischer Legitimation und sozialer Integration artikulieren: Erstens die Gewichtung zwischen nationaler Identifikation und (supranationaler) europ\u00e4ischer Integration; zweitens die Vermittlung zwischen Marktliberalisierung und egalit\u00e4rem Wertmuster. Eine Analyse dieser Konfliktlinien f\u00fchrt zu einem vielschichtigen Ergebnis, das sich nicht auf eine lineare Vorstellung von 'Europ\u00e4isierung' abbilden l\u00e4sst - nicht zuletzt, weil eine einheitliche Interpretation 'Europas' schwer zu haben ist.\" (Autorenreferat)","portal_url":"http:\/\/www.ssoar.info\/ssoar\/handle\/document\/18581","type":"publication","topic":["Kapitalismus","Transformation","Wertorientierung","Begriff","Marktwirtschaft","kulturelle Faktoren","Europa","europ\u00e4ische Integration","Liberalisierung","Europ\u00e4isierung","Legitimation","politische Theorie","EU","Wert","Konflikt","postkommunistische Gesellschaft","Einfluss","Demokratisierung","Kultur","Nationalismus","Osteuropa"],"person":["M\u00fcller, Klaus"],"person_sort":"M\u00fcller","source":"In: Die Natur der Gesellschaft: Verhandlungen des 33. Kongresses der Deutschen Gesellschaft f\u00fcr Soziologie in Kassel 2006. Teilbd. 1 u. 2, Campus Verl., Frankfurt am Main, 2008, 3975-3984","links":[{"label":"URN","link":"http:\/\/nbn-resolving.de\/urn:nbn:de:0168-ssoar-155222"}],"subtype":"in_proceedings","publisher":"Campus Verl.","document_type":"Sammelwerksbeitrag","institutions":["DGS"],"coreAuthor":["M\u00fcller, Klaus"],"coreEditor":["Rehberg, Karl-Siegbert"],"coreCorpEditor":"Deutsche Gesellschaft f\u00fcr Soziologie (DGS)","coreSjahr":"2008","corePublisher":"Campus Verl.","coreSatit":"Die Natur der Gesellschaft: Verhandlungen des 33. Kongresses der Deutschen Gesellschaft f\u00fcr Soziologie in Kassel 2006. 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B\u00f6nker\/M\u00fcller\/Pickel 20gen, die mit dem voluntaristischen Schema \u009bradikalenit\u00e4t von Reformpolitik betonte. Danach ist die Traabh\u00e4ngig. In den sp\u00e4ten 1990er Jahren hat sich eine\u00f6konomischen Empirismus und einer politikwissenschaman sich zur\u00fcck, dann war die Transformationsforschme an ihre faktischen Auswirkungen r\u00fcckgekoppelt, sDifferenzierung abgebildet werden kann:  zu nehmen sind. Andererseits kann man von einer insder postkommunistischen Institututionensysteme nichEinfluss keineswegs desinteressiert gegen\u00fcber, so ddungssituationen, sondern l\u00e4ngere Zeitr\u00e4ume oder augruppen eingeladen hatten. Die in den neu geschaffeneuer Mittelklassen als vielmehr zur Okkupation der\u00fcbereilte  Entstaatlichungen  pr\u00fcfen,  die  weniger  zu Systemwechsels gerecht verteilen will. Personen  standen  der  historisch  einmaligen  Neuvertedie die institutionellen Voraussetzungen f\u00fcr einen rechtliche Rahmenbedingungen und vertrauenschaffend(in Absetzung von von Institutionalisierungsproblemen erweitert. Unte Praktisch gewendet, lief dies auf eine revidierte pGovernment) richtete sich die Aufmerksamkeit auf Korruption, Second Generations Reforms en allein von Elitenentscheidungen  ass die spezifische Problematik  r\u008b versus \u009bgradueller\u008b Reformpo- r dem Stichwort von w\u00e4hrleisten und die Lasten des gf\u00e4higkeit politischer Program-olitische Programmatik hinaus, 03), die einerseits die Endoge- fairen Zugang zu neuen Ge- nen Institutionen agierenden ch Reformzyklen in den Blick  Gesetzgebung durch Macht- selbstorganisierter  Aktivit\u00e4t o dass nicht allein Entschei- ung zwischen einem makro-  soziologisch informiertere er Jahre aufgezeigt. Erinnert t auf die Logik funktionaler  ftlichen Transitologie gefan- auf ein breiteres Spektrum  e Institutionen.  ilung  von  Eigentum und  titutionalistischen Wende  sollen nicht zuletzt Governance   3976  AD- HO C-GRU PPE: DIE N AT U R  U ND CHARAKT ERIST IKA  \u00bbSince a country\"s institutions are the result of a complex interaction of economic and political factors, as well as its history and culture, they are likely to be quite persistent. Changing institutions  can be a slow and difficult process, requiring both significant domestic political will and more fundamental measures to reduce the opportunity and incentives for particular groups to capture economic rents. Indeed, if the underlying causes of institutional weaknesses are not addressed, reform  efforts may well have little effect on institutional outcomes, with changes in one institution simply  being offset by changes in another.\" (IMF 2005: 127)  Damit r\u00fccken dann auch theoretische Fragen \u00bbzweiter Ordnung\" in den Vordergrund: nach den Pfaden institutionellen Wandels, nach institutionellen Komplementarit\u00e4ten und  der Vielgestaltigkeit von Institutionensystemen. Zu ihrer Kl\u00e4rung  bieten sich jene Ans\u00e4tze einer Betrachtung der institutionellen Variet\u00e4t westlicher  Gesellschaften an, die parallel zu den postkommunistischen Transformationen entstanden sind und unter dem Titel der Varieties of Capitalism die klassisch soziologische Frage nach funktionalen Alternativen in einer theoretisch ambitionierten  Begrifflichkeit aufnehmen.  Die in den westlichen L\u00e4ndern eingeschlagenen wirtschaftspolitischen und institutionellen Strategien, so der Ausgangspunkt der j\u00fcngeren vergleichenden politischen \u00d6konomie, erzielten unterschiedliche Erfolge, was die Bereitstellung \u00f6ffentlicher G\u00fcter, die sozialen Sicherungssysteme, die Gestaltungsmacht staatlicher Institutionen, die Innovationsf\u00e4higkeit der Unternehmen und die Formen gesellschaftlicher Konfliktaustragung angeht. Von daher kann es keine einfachen Antworten  auf die Voraussetzungen wirtschaftlichen Wachstums geben, und auch die Ma\u00dfst\u00e4be f\u00fcr erfolgreiche Reformen sind mehrdimensional. Die Forschungsperspektive  richtet sich auf institutionelle Variationen und komparative institutionelle Vorteile  in der Koordination verschiedener Entscheidungsbereiche, durch die gesellschaftliche Koh\u00e4renz erzielt werden kann.   In diesem Sinn hat die Literatur zu den Varieties of Capitalism zahlreiche \u00bbinstitutionelle Variablen\" und \u00bbLogiken institutioneller Arrangements\" herausgearbeitet,  die das Profil der politischen \u00d6konomie eines Landes charakterisieren: Modi der  Koordination, Regeln zur Herstellung individueller und kollektiver Bindungen, Formen des Austauschs, der Konfliktaustragung und der Organisation (Kitschelt u.a.  1999; Hall\/Soskice 2001). Theoretischen Fortschritt erhoffen die Vertreter dieses  Ansatzes von der Erkenntnis, dass die soziale Konfiguration, der \u00bbStil\" eines Landes  bzw. einer Region \u00fcber Marktbeziehungen hinaus auf sozialen Systemen der Produktion beruht, in die geteilte Auffassungen von Fairness, moralische Prinzipien  und Traditionen eingehen, die symbolisch verankert sind, organisatorisch strukturiert und politisch verteidigt werden (Hollingsworth\/Boyer 1997: 2).   Genau darin liegt ihre Relevanz f\u00fcr eine Theorie der Transformation: Die postkomministischen Gesellschaften waren vor die Aufgabe gestellt, aus einer Situation       M \u00dc LLE R: \u00bbVAR IET IES  O F PO ST CO MM U N IST  CAP IT A L ISM\"  3977   der Desintegration und des Bruchs heraus neue Formen der Vergesellschaftung zu  entwickeln.  Varianten des postkommunistischen Kapitalismus  Aus soziologischer Sicht erschien die Erwartung, dass die postkommunistischen  L\u00e4nder dem Drehbuch radikaler Marktreformen folgen w\u00fcrden, von vornherein  suspekt. David Stark hat fr\u00fch hat auf die Defizite des neoliberalen Reformdiskurses  und daraus resultierende Fehleinsch\u00e4tzungen hingewiesen: Nicht vertraut mit der  institutionellen Logik der kommunistischen Systeme, sei er schlicht von deren Implosion ausgegangen; die bew\u00e4hrten westlichen Modelle w\u00fcrden rasch in das institutionelle Vakuum aufgesogen, alte Routinen den neuen Anreizstrukturen angepasst.  Irritiert vom Dogma spontaner Selbstorganisation, wurden die komplexen institutionellen Voraussetzungen erfolgreicher Marktwirtschaften ignoriert. Unter postkommunistischen Bedingungen aber war zu erwarten, dass alte Interessengruppen  und informelle Strukturen die Einf\u00fchrung marktf\u00f6rmiger Institutionen zutiefst pr\u00e4gen w\u00fcrden. Kein Bruch mit der Vergangenheit, sondern je nach kommunistischer  Vorgeschichte spezifische Rekombinationen alter und neuer Koordinationsformen  w\u00fcrden  verschiedene  Entwicklungspfade  er\u00f6ffnen,  die  durch  unterschiedliche  Grenzziehungen zwischen privatem und \u00f6ffentlichem Sektor, Interaktionsformen  zwischen heimischen Unternehmen und ausl\u00e4ndischen Investoren etc. gekennzeichnet seien (Stark\/Bruszt 2001).  Die Transformationsforschung verdankt einem solchen, historisch fundiertem  Institutionalismus zum ersten soziologisch konkretisierte Analysen des Gewicht der  kommunistischen Vorgeschichte, zum zweiten eine Vorstellung davon, wie formelle  und informelle Institutionen und Netzwerke in Wandlungsprozessen ineinander  greifen und zum dritten, wie ein Institutionentransfer in unterschiedliche gesellschaftliche Kontexte hinein gegenl\u00e4ufige Wirkungen erzeugen kann. Weniger ist  \u00fcber die Gestalt der neu entstehenden Institutionensysteme zu erfahren, denn die  Konzepte der Rekombination von alten und neuen Elementen, der bricolage, und hybrider Regeln sind zu schwach, um hier\u00fcber Prognosen abgeben zu k\u00f6nnen. Stark  konnte aufgrund seiner Aversion gegen teleologische Vorstellungen nicht einsch\u00e4tzen, welche Auswirkung die Zielorientierung auf den Beitritt zur Europ\u00e4ischen  Union auf den Transformationsprozess der CEE-8 haben w\u00fcrde, der Blick auf  Netzwerke  und  Seilschaften  untersch\u00e4tzte  den  strukturierenden  Einfluss  von  Institutionentransfers.  Einen wichtigen Schritt, um historisch pfadabh\u00e4ngige Transformationen auf die  Herausbildung  spezifischer  Institutionensysteme  zu beziehen,  hat  David  Lane     3978  AD- HO C-GRU PPE: DIE N AT U R  U ND CHARAKT ERIST IKA  (2005; vgl. Lane\/Myant 2007) vollzogen, indem er den Variety of Capitalism-Ansatz  auf jenen \u00bbfootprint\" bezieht, den die sozialistische Modernisierung in Osteuropa  hinterlassen hat. Lane konstatiert zun\u00e4chst einen Mangel an marktkomplement\u00e4ren  Institutionen sowie schwache Unternehmerklassen mit geringer Marktorientierung.  Das Spektrum postkommunistischer L\u00e4nder wird danach klassifiziert, in welcher  Gestalt und in welchem Ausma\u00df sie den institutionellen Unterbau f\u00fcr tragf\u00e4hige  Marktwirtschaften gleichsam nachliefern, um vor diesem Hintergrund das Profil des  russischen Kapitalismus und seine Differenzen zu anderen L\u00e4ndern der Region  empirisch zu operationalisieren. Anhand des Transnationalisierungsgrads, der Zusammensetzung der Exporte, der Art der Unternehmensfinanzierung, der Arbeitslosigkeit und der Ungleichheitsdynamik lassen sich einerseits klare Unterschiede zu  westlichen Varianten des Kapitalismus andererseits deutliche intraregionale Differenzen ausmachen. Wie die postkommunistischen Spielarten des Kapitalismus mit  den Strukturen der politischen Systeme und dem vorherrschenden gesellschaftlichen Bewusstsein vermittelt sind, l\u00e4sst Lane allerdings offen. Andere Autoren haben weitere politische und Wohlfahrtsindikatoren hinzugef\u00fcgt und anhand von  mehr als 60 Messgr\u00f6\u00dfen L\u00e4ndercluster identifiziert, unter denen die Gruppe der  CEE-8 klar hervorsticht. Dies nun insbesondere in politischer Hinsicht: Hier finden  wir  pluralistische  Demokratien  mit  vergleichsweise hohen  sozialstaatlichen  Ausgaben. Der Abstand der Produktionssystems dieser Gruppe zu den postindustriellen L\u00e4ndern Westeuropas markiert zugleich eine neue Grenze innerhalb der  erweiterten EU (McMenamin 2004).  Je mehr Indikatoren in die Charakterisierung von L\u00e4ndern und L\u00e4ndergruppen  eingehen und auf diesem Weg die verf\u00fcgbaren Daten sinnvoll strukturieren, desto  klarer treten allerdings die theoretischen Grenzen des Ansatzes zutage. Die konkrete Analyse institutioneller Komplementarit\u00e4ten wird durch statistische Cluster ersetzt, mit der Folge, dass \u00fcber die Anzahl von L\u00e4ndertypen und ihre Abgrenzung  keine \u00dcbereinkunft besteht; die \u009bLogiken\u008b der Koordination bleiben unscharf, Politik wird tendenziell auf Regulation verk\u00fcrzt, Demokratisierung wird nicht eigens  problematisiert. \u00bbKultur\" fungiert als eine Residualkategorie, die funktional auf die  \u009bEinbettung\u008b von M\u00e4rkten, auf die Herstellung von \u009bVertrauen\u008b und die Senkung von  \u009bTransaktionskosten\u008b bezogen ist. Der historisch einmalige Prozess des Institutionentransfers nach Osteuropa und der formative Einfluss der EU-Integration auf die  Neuordnung der Region werden allenfalls beil\u00e4ufig erw\u00e4hnt.   Die konstitutive Rolle kultureller Muster f\u00fcr die Deutung der postkommunistischen Situation, f\u00fcr die diskursive und symbolische Konfliktverarbeitung und die  Legitimation neuer Institutionen steht dagegen im Zentrum makrosoziologischer  Analysen des Aufbaus komplexer Institutionensysteme. In diesem Kontext gewinnt  Shmuel Eisenstadts Theorie der Codekonfigurationen ihre Bedeutung (vgl. M\u00fcller  1999).  Ihr  zufolge  sind  Symbole  und  Symboltraditionen  das  Medium,  in dem       M \u00dc LLE R: \u00bbVAR IET IES  O F PO ST CO MM U N IST  CAP IT A L ISM\"  3979  Gesellschaften und gesellschaftliche Gruppen die in Zeiten radikalen Wandels unvermeidbaren Krisen und Konflikte verarbeiten. Diese Symbolisierungen artikulieren Bewertungen der Realit\u00e4t im Hinblick auf zuk\u00fcnftige Zust\u00e4nde und organisieren  kraft dieser Zielorientierung die Bereitschaft zur Teilnahme an Ver\u00e4nderung. \u00dcber  den Status kultureller Wertmuster hinaus enthalten sie programmatische Anleitungen zur Verteilung \u00f6konomischer und politischer Ressourcen, \u00fcber das Verh\u00e4ltnis  von Macht und Solidarit\u00e4t, Gleichheit und Hierarchie. Vor diesem Hintergrund liegt  es nahe, die \u00dcbernahme des westeurop\u00e4ischen Regelwerks als eine relativ sp\u00e4te  Konkretisierung des dominanten Wertmusters zu interpretieren, aus dem der zentraleurop\u00e4ische Postkommunismus seine Orientierung gewann, w\u00e4hrend im postsowjetischen Raum die kulturellen Voraussetzungen f\u00fcr seine \u00dcbernahme fehlten.   Zur kulturellen Codierung der europ\u00e4ischen Integration  Welchen Erkenntnisgewinn also bringt ein makrosoziologischer Begriff des Aufbaus komplexer Institutionensysteme mit sich, wenn man ihn auf die erweiterte  Europ\u00e4ische Union appliziert? Zun\u00e4chst, dass wir es nicht nur mit Markterweiterungen, Institutionentransfers oder einem weiteren funktionalen Integrationsschritt  zu tun haben. Transfers von Institutionen und Regelsystemen sind historisch gesehen nur unter sehr spezifischen Bedingungen erfolgreich gewesen. Aus vergleichenden Forschungen wissen wir, dass dabei die Rezeptivit\u00e4t und die Elitenkonstellation  der Empf\u00e4ngerl\u00e4nder sowie der \u00dcbertragungsmodus eine entscheidende Rolle spielen (Berkowitz u.a. 2000).  Was die Rezeptivit\u00e4t angeht, so l\u00e4sst sich die Grenze, die Osteuropa durchzieht,  zun\u00e4chst an unterschiedlichen Staatskapazit\u00e4ten, zugleich aber auch an unterschiedlichen Staatsverst\u00e4ndnissen festmachen. W\u00e4hrend sich die CEE-8 Staaten durch  Akte nationaler Neugr\u00fcndung in Absetzung von Moskau stabilisierten, desintegrierten die staatlichen Institutionen im postsowjetischen Raum, die Gesellschaften fielen auf neo-patrimoniale Netzwerke von Patron-Klient-Beziehungen zur\u00fcck. In dieser Umwelt eine koh\u00e4rente Reformpolitik oder gar zivile Selbstorganisation zu  erwarten, war illusorisch. Erst nach einem Jahrzehnt unschl\u00fcssiger Politikans\u00e4tze  wurde Staatlichkeit als das zentrale Problem der Russischen Transformation erkannt  und eine - ihrerseits h\u00f6chst ambivalente - Rezentralisierung von Macht eingeleitet  (vgl. M\u00fcller 2003). Und hier liegt zugleich die prinzipielle Differenz zwischen den  europ\u00e4ischen und den fern\u00f6stlichen Varianten der Transformation: China und  Vietnam nutzten die Kontinuit\u00e4t eines autorit\u00e4ren Staats f\u00fcr neo-merkantilistische  Exportstrategien; eine demokratische Transition oder sozialstaatliche Inklusion war  von vornherein keine Option.     3980  AD- HO C-GRU PPE: DIE N AT U R  U ND CHARAKT ERIST IKA  Der relative Erfolg der CEE-8 l\u00e4sst sich also zun\u00e4chst mit der Rezeptivit\u00e4t ihrer  Politik f\u00fcr Institutionentransfer erkl\u00e4ren. Kligman und Szelenyi (2002: 11ff. bes.  Tab. 1.1.) f\u00fchren die zentraleurop\u00e4ische und baltische Variante des postkommunistischen Kapitalismus darauf zur\u00fcck, dass hier ein neo-liberaler Kapitalismus von  au\u00dfen, auf dem Weg ausl\u00e4ndischer Direktinvestitionen und Liberalisierungsvorgaben verhindert hat, dass sich alte Eliten in den neuen Institutionen festsetzen und  das Parteiensystem dominieren konnten. Aufgekl\u00e4rte Technokraten schlagen demnach im B\u00fcndnis mit kritischen oder patriotischen Intellektuellen und unter partieller Einbindung der Arbeiterklasse die Parteib\u00fcrokraten alten Typs. \u00bbNeoliberal\" war  dabei eher die Rhetorik als der faktische Zuschnitt der Reformpolitik. In der Realit\u00e4t wurde die Richtung der Reformen durch das Ziel des EU-Beitritts und die daf\u00fcr  vorgegebenen institutionellen Kriterien bestimmt - also gerade nicht durch die  Mikrodynamik deregulierter M\u00e4rkte. Warum aber ist das im internationalen Vergleich durchaus  riskante Projekt, verunsicherten Gesellschaften von au\u00dfen her  Staatsfunktionen anzutragen, im zentraleurop\u00e4ischen Fall auf fruchtbaren Boden gefallen, in sehr vielen anderen F\u00e4llen aber nicht? Was erkl\u00e4rt die gerade hier gegebene  Rezeptivit\u00e4t? Entscheidend f\u00fcr die Bereitschaft zu diesem Institutionentransfers  und die mit ihm verbundenen Zumutungen war seine kulturelle Codierung und  seine Interpretation als \u00bbEurop\u00e4isierung\". Nur unter diesem Vorzeichen konnten  die Konditionalit\u00e4ten der EU mit der nationalen Rekonstitution und dem Selbstverst\u00e4ndnis der Reformstaaten (hinreichend) kompatibel gemacht werden.  Die Systematik der EU-Anforderungen ist allgemein bekannt. Gleichwohl wurde sie h\u00e4ufig missverstanden und aus falschen Gr\u00fcnden kritisiert - als Weg in die  Knechtschaft der Br\u00fcsseler B\u00fcrokratie oder als \u00bbharter Schlag gegen den nationalen  Stolz\" (Moravcsik\/Vachudova 2003: 47). Umgekehrt bef\u00fcrchteten Kosmopoliten  wie  J\u00fcrgen  Habermas,  dass  die  Osterweiterung  ein  \u00fcberholt  nationalistisches  Souver\u00e4nit\u00e4tsverst\u00e4ndnis in die postnationale EU hineinschleusen w\u00fcrde.   Einw\u00e4nde dieser Art verkennen einerseits den Sinn einer institutionellen Transformationsstrategie und  die  durch  sie abgefangenen Instabilit\u00e4ten; andererseits  untersch\u00e4tzen sie die kulturelle Affinit\u00e4t zwischen der alten EU und ihren neuen  Mitgliedern. Die j\u00fcngst einer vielleicht doch \u00fcbereilten Osterweiterung zugeschriebenen Konflikte werden besser verst\u00e4ndlich, wenn man sie nicht als Aufeinanderprallen von West und Ost begreift, sondern als konfligierende Interpretationen  einer dessen, wie die notwendigerweise diffuse Vorstellung der \u00bbZugeh\u00f6rigkeit zu  Europa\" zu konkretisieren sei, wobei ich mich hier auf drei Aspekte beschr\u00e4nke.  Zum ersten sollte man das EU-Regelwerk als ein \u00f6ffentliches Gut begreifen, auf  das die osteurop\u00e4ischen Regierungen zur\u00fcckgreifen konnten, um die bei der Neukonstitution von Institutionen notwendigerweise anfallenden Suchkosten und Konflikte zu minimieren. Die Verabschiedung EU-relevanter Gesetze musste nicht den  zeitaufwendigen Weg durch Aussch\u00fcsse und Parlamente durchlaufen. Die Unbe-      M \u00dc LLE R: \u00bbVAR IET IES  O F PO ST CO MM U N IST  CAP IT A L ISM\"  3981  stimmtheiten des EU-Regelwerks lie\u00dfen Spielr\u00e4ume f\u00fcr unterschiedlich zugeschnittene Systeme, um den spezifischen Traditionen der einzelnen L\u00e4nder gerecht zu  werden (Raik 2004). Man kann seine \u00bb\u00dcbersetzung\" in nationales Recht also durchaus von einer blo\u00dfen \u00dcbernahme unterscheiden. Der Code der \u00bbEurop\u00e4isierung\"  hat auf dem Weg einer Reinterpretation von Staatlichkeit die Handlungsf\u00e4higkeit  und zugleich die Legitimation der Politik erh\u00f6ht.  In Russland dagegen zogen polarisierte Auffassungen \u00fcber die Regeln von Politik und \u00d6konomie erratische Kurswechsel nach sich. In den postsowjetischen Republiken fielen die Staatskapazit\u00e4ten auf das Niveau von Entwicklungsl\u00e4ndern. Der  unter Wladimir Putin wiederbehauptete russische Staat begreift sich nun als \u00bbsouver\u00e4ne Demokratie\" - weniger im staatsrechtlichen Sinn, denn als Verk\u00f6rperung \u00f6konomischer und geopolitischer Macht, deren kulturelle Identit\u00e4t durch eine nationale  Elite (mit der Orthodoxie als integralem Bestandteil) repr\u00e4sentiert wird (Krastev  2006). Zu dieser Denkweise passt, dass Putin in bewusster Absetzung zur EU die  Schanghai-Cooperation als \u00bbNeues Modell f\u00fcr erfolgreiche internationale Kooperation\" empfiehlt  -  als  Zusammenarbeit  \u00bbeinzigartiger  Zivilisationen\u00bb,  die  einen  \u00bbherausragenden Beitrag zum universellen kulturellen Erbe\" geleistet h\u00e4tten (Putin  2006).  Auf einer generalisierten, politisch-kulturellen Ebene lag eine zweite Erfolgsbedingung der zentraleurop\u00e4ischen Transformation - die Br\u00fccke zwischen der egalit\u00e4ren Tradition der zentraleurop\u00e4ischen Gesellschaften und einem wie immer diffusen \u00bbeurop\u00e4ischen Sozialmodell\". In den CEE-8 war die staatliche Rekonstruktion  weniger in Diskurse \u00fcber Macht als in Diskurse \u00fcber Gerechtigkeit, Solidarit\u00e4t und  Kompensation eingebettet. Hier und den baltischen L\u00e4ndern sind die sozialen  Transfers - unabh\u00e4ngig von der Zusammensetzung der Regierungen - im Verlauf  des letzten Jahrzehnts gestiegen. Die Zunahme von Armut und sozialen Ungleichheiten hielt sich, im Kontrast zu Russland und der Ukraine, in Grenzen.  Zum dritten ging die erh\u00f6hte Handlungsf\u00e4higkeit der zentraleurop\u00e4ischen Politik mit einer \u00fcberraschenden Rekonstruktion der politischen Kultur zusammen: mit  einer Europ\u00e4isierung des \u00bb\u00f6stlichen Nationalismus\". Die kombinierte Macht extern  vorgegebener Normen und Anreize hat Minderheitenrechte selbst gegen massiven  internen  Widerstand  durchgesetzt  (Kelley  2004).  Ethnische  Selbstbehauptung,  Xenophobie  als  Regierungsprogramm  und  alte  Grenzstreitigkeiten  blieben  im  Gro\u00dfen und Ganzen auf das auseinander fallende Jugoslawien beschr\u00e4nkt. Die Parteien-Systeme der CEE-8 sind nicht durch ethnische Polarisierung dominiert. Zwar  sind Konflikte zwischen nationaler Identit\u00e4t und einer \u00bbEurop\u00e4isierung\" der politischen Kultur auch in ihnen pr\u00e4sent, nationaler Widerstand gegen Europa aber war  eher eine Hoffnung rechtsgerichteter Populisten als politische Realit\u00e4t (vgl. M\u00fcller\/  Pickel 2007).     3982  AD- HO C-GRU PPE: DIE N AT U R  U ND CHARAKT ERIST IKA  Andauernde Kulturkonflikte - Vergleiche in gegenl\u00e4ufiger  Richtung  Wenn auch die Beitrittsl\u00e4nder im Vergleich zu ihren \u00f6stlichen Nachbarn eine erfolgreiche Variet\u00e4t des postkommunistischem Kapitalismus darstellen, brechen nicht  doch innerhalb der erweiterten EU tiefgreifende Konflikte auf? Sind nicht die  gegenw\u00e4rtigen Regierungskrisen, dubiosen Koalitionen und au\u00dferparlamentarischen  Aktionen doch ein Beweis f\u00fcr die Instabilit\u00e4t der Region? Wird Polen die Verpflichtung zum Beitritt in die Euro-Zone einhalten wollen, oder zeichnet sich hier ein  xenophober Nationalismus ab, der im Beitrittsprozess nur strategisch zur\u00fcckgestellt  war?  Lassen  weitergehende  Reformanstrengungen  nicht  bereits  messbar nach?  (World Bank 2006). Bedauert die EU nicht r\u00fcckblickend ihrerseits das zu laxe Erweiterungsverfahren, wenn sie von der Notwendigkeit eines \u00bbneuen Erweiterungskonsenses\" spricht? Sollten f\u00fcr die erweitere EU nicht ohnehin eher EU-Ma\u00dfst\u00e4be  gelten, als \u00fcberholte Vergleiche mit der postsowjetischen Konfliktzone?  Ohne die angedeuteten Gefahren zu untersch\u00e4tzen, sollte man sie doch nicht  \u00fcberdramatisieren - und hier hilft gelegentlich ein vergleichender Blick in westlicher  Richtung. Auch fr\u00fchere Episoden der europ\u00e4ischen Integration waren nicht krisenfrei; der Code der \u00bbEurop\u00e4isierung\" wurde auch in den L\u00e4ndern des alten Europa  unterschiedlich operationalisiert. Es ist daher unangemessen, die Solidit\u00e4t der alten  EU gegen im Kontrast zu den unsicheren Neuzug\u00e4ngen zu hoch zu stilisieren.  \u00d6konomische Einbr\u00fcche, Zahlungsbilanzungleichgewichte und Glaubw\u00fcrdigkeitskrisen hatten auch in der alten EU bisweilen erschreckende Dimensionen angenommen. Bis in die 1970er Jahre suchten westeurop\u00e4ische L\u00e4nder wiederholt Zuflucht  in Abwertungen und beim IWF; auch in ihnen machen sich bis in die Gegenwart  immer wieder \u00f6konomische Nationalismen breit. W\u00e4hrend Polen, Ungarn und  Tschechien den Verpflichtungen zur Vorbereitung auf den Euros nicht nachkommen, r\u00e4sonieren italienische Politiker bereits, ob Italien nicht besser die Eurozone  verl\u00e4sst.  Gravierender als \u00f6konomische Gefahren erscheint das Risiko, dass die Rhetorik  rechtsgerichteter Segmente der osteurop\u00e4ischen Politik doch noch in einen \u00bb\u00f6stlichen Nationalismus\" mit antieurop\u00e4ischer Sto\u00dfrichtung abkippt. Ich vermute hinter dieser Fassade allerdings eher einen erwartbaren Wertkonflikt zwischen nationaler Identit\u00e4t und einer \u00bbEurop\u00e4isierung\" der politischen Kultur, der auch in westlichen L\u00e4ndern anzutreffen ist. Nationalistische Formeln werden periodisch neu  aufgelegt, um W\u00e4hler zu mobilisieren oder typischerweise auch, um die je eigene  Verhandlungsposition innerhalb der EU zu erh\u00f6hen. Verglichen mit den britischen  Extravaganzen unter Margaret Thatcher verl\u00e4uft das bislang moderat: Keines der  neuen Mitglieder dr\u00e4ngt auf Ausnahmen vom EU-Vertrag wie seinerzeit London;       M \u00dc LLE R: \u00bbVAR IET IES  O F PO ST CO MM U N IST  CAP IT A L ISM\"  3983  die Umsetzung von EU-Direktiven erfolgt oft z\u00fcgiger als im alten \u00bbKern\". Eine  Konfrontation wie die zwischen Russland und Georgien, der Ukraine und Belarus  ist zwischen Ungarn und der Slowakei kaum vorstellbar. W\u00e4hrend nationalistische  Parteien immer wieder Regierungen bilden, okkupieren sie nirgends das politische  System. Ein antistaatlicher Terrorismus nationalistischer Gruppen, wie in Spanien,  auf Korsika oder in Nordirland, blieb den CEE-8 erspart.   Tats\u00e4chlich hat der mittelosteurop\u00e4ische Nationalismus eine tiefgreifende Transformation durchlaufen  und  die  Zugeh\u00f6rigkeit zum modernen Europa in seine  Identit\u00e4t eingebaut. Die Beitrittsl\u00e4nder waren zu dem f\u00fcr Staaten h\u00f6chst ungew\u00f6hnlichen Schritt bereit, essentielle Hoheitsrechte an supranationale Gremien zu delegieren. Diese  - im politischen Prozess keineswegs reibungslose - Erweiterung  nationaler Identit\u00e4t um eine europ\u00e4ische Dimension war nicht nur das Werk abgehobener Eliten. Aufschlussreich f\u00fcr die fortgeschrittene Europ\u00e4isierung der politischen Kultur ist die Einstellung der Bev\u00f6lkerungen zu den europ\u00e4ischen Institutionen: In  allen  neuen Mitgliedsl\u00e4ndern wird die Demokratie auf europ\u00e4ischer  Ebene h\u00f6her eingesch\u00e4tzt als die im je eigenen Land; die Unterst\u00fctzung f\u00fcr einen  europ\u00e4ischen Verfassungsvertrag lag \u00fcber der Zustimmung in den alten Mitgliedsl\u00e4ndern; selbst in den sensiblen Bereichen der Au\u00dfen- und Sicherheitspolitik zeigen  sich klare Pr\u00e4ferenzen f\u00fcr europ\u00e4ische gegen\u00fcber nationalen L\u00f6sungen. Europaweit  wird die vergr\u00f6\u00dferte EU als \u00bbguter Weg zur Vereinigung des Kontinents\", als Ausdruck gemeinsamer Interessen und Werte begr\u00fc\u00dft - wenn man im Osten auch besser \u00fcber die Vorteile, im Westen besser \u00fcber die Probleme informiert zu sein meint,  ohne dies freilich \u00fcber vorproduzierte Stereotypen hinaus begr\u00fcnden zu k\u00f6nnen.  Anders ausgedr\u00fcckt: Der f\u00fcr die Europ\u00e4ische Union konstitutive Wertkonflikt zwischen nationaler Identit\u00e4t und Zugeh\u00f6rigkeit zu Europa wurde hier so ausbalanciert, dass man \u00bbEurop\u00e4isierung\" als Zugewinn nationalen Prestiges versteht (Eurobarometer 60 CC-EB 2003.4: 6-10; Eurobarometer 266, 2007: Special European  Barometer 255, 2006: 21ff.).   Ausbalanciert, aber nicht aufgel\u00f6st, denn die Institutionalisierung der EU ist  selbst ambivalent und anf\u00e4llig f\u00fcr abweichende Interpretationen. Das gilt f\u00fcr die  Arenen der Politikformulierung, die (nicht immer transparent) auf nationale, intergovernmentale und supranationale Instanzen verteilt sind. Das gilt selbst f\u00fcr den  \u00bbgemeinsamen Markt\", der in Gro\u00dfbritannien und Skandinavien aus einer Freihandelsperspektive, von Frankreich, Deutschland und Italien unter dem Gesichtspunkt  gemeinsamer  Regulierung  (\u00bbZivilisierung\")  gesehen  wird.  Die  \u00bbdrei Welten des  Wohlfahrtsstaats\" finden bequem innerhalb des \u00bbeurop\u00e4ischen Sozialmodells\" Platz.  Es bedurfte also nicht erst eines gescheiterten Verfassungsvertrags, um ins Bewusstsein zu bringen, dass der kulturelle Code der europ\u00e4ischen Integration - in vertraglichen Grenzen - unterschiedliche Konkretisierungen zul\u00e4sst. Wenn diese Grenzen  in den neuen Mitgliedsl\u00e4ndern punktuell \u00fcberschritten werden, dann sollten \u00bbWest-    3984  AD- HO C-GRU PPE: DIE N AT U R  U ND CHARAKT ERIST IKA  europ\u00e4er in der Tat schockiert sein, aber nicht, weil die Osteurop\u00e4er so verschieden,  sondern weil sie selbst ihnen so \u00e4hnlich sind\" (Motyl 2006). Wenn diese Einsch\u00e4tzung zutrifft, dann kann man die mittelosteurop\u00e4ischen Gesellschaften durchaus  dem europ\u00e4ischen Kapitalismus als eine (weitere) Sub-Variante zurechnen.  Literatur  Berkowitz, Daniel u.a. (2000), \u00bbEconomic Development, Legality, and the Transplant Effect\", CID  Working Paper, H. 39, Cambridge.  B\u00f6nker, Frank\/M\u00fcller, Klaus\/Pickel, Andreas (2003): Postcommunist Transformation and the Social  Sciences: Cross-Disciplinary Approaches, Lanham.  Hall, Peter\/Soskice, David (Hg.) (2001), Varieties of Capitalism. The Institutional Foundations of Comparative Advantage, Oxford.  Hollingsworth, J. 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Dieser Band macht wichtige Positionen der lateinamerikanischen Stadtforschung erstmals f\u00fcr eine deutschsprachige Leserschaft zug\u00e4nglich und liefert damit einen zentralen Beitrag zu einer tats\u00e4chlich transnationalen Metropolenforschung. Kultur- wie sozialwissenschaftliche Studien zu Urbanit\u00e4t und eigene konzeptionelle Zug\u00e4nge reflektieren die Entwicklung st\u00e4dtischer R\u00e4umlichkeit im urbanen Lateinamerika. Diese ist gepr\u00e4gt von Konflikten um Territorialit\u00e4t, \u00f6ffentliche R\u00e4ume und urbane Imaginarios, von Segregation wie auch von Prozessen kultureller und politischer Partizipation.\" (Verlagsangabe). Inhaltsverzeichnis: Anne Huffschmid und Kathrin Wildner: Das Urbane als Forschungsfeld: \u00d6ffentlichkeit, Territorien, Imaginarios (9-28); I. Konzeptionelle Zug\u00e4nge und theoretische Reibungen: N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini: Zur Metamorphose der lateinamerikanischen Stadtanthropologie ; Ein Gespr\u00e4ch (33-44); N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini: Die Anthropologie in Mexiko und die st\u00e4dtische Frage (45-58); Alicia Lind\u00f3n: Urbane Geographien des allt\u00e4glichen Lebens (59-80); Alejandro Grimson: R\u00e4umliche Grenzen und Politik in der Stadt. Der Fall Buenos Aires (81-104); C\u00e9sar Abilio Vergara Figueroa: Der anthropologische Ort (105-126); Armando Silva: Imaginarios: Stadt als \u00e4sthetische Erfahrung (127-144); Fraya Frehse: Zeiten Im K\u00f6rper. Das Potenzial der Lefebvre'schen Methode f\u00fcr die (lateinamerikanische) Stadtforschung (145-170); Angela Giglia: Habitat und Habitus. Eine anthropologische Lekt\u00fcre des Wohnens in Mexiko-Stadt (171-184); Paula Soto Villagr\u00e1n: Zum Geschlecht (in) der Stadtforschung. Theoretische und empirische \u00dcberlegungen aus Lateinamerika (185-202); Sergio Tamayo: Die Stadt und die Produktion des Ciudadan\u00eda-Raums. Eine stadtsoziologische Perspektive (203-226); II. Forschungsfelder des st\u00e4dtischen Lateinamerika im 21. Jahrhundert: Carlos Monsiv\u00e1is: Ob es der Metropole gelingt, sich selbst Im Spiegel zu sehen? These, Antithese und eine Warteschleife, weil man der Synthese die falsche Adresse gegeben hat (227-234); Miguel \u00c1ngel Aguilar: Stadt der Interaktionen. Der K\u00f6rper und seine Narrative in der U-Bahn von Mexiko-Stadt (235-254); Jos\u00e9 Guilherme Cantor Magnani: Kreisl\u00e4ufe, Routen und Reviere. Urbane Praktiken st\u00e4dtischer Jugendlicher in Sao Paulo (255-270); Sergio Caggiano und Ramiro Segura: Grenzen, Fl\u00fcsse, Alterit\u00e4t. Migrantische Stadtaneignungen in Buenos Aires (271-292); Bianca Freire-Medeiros: Die Favela des 21. Jahrhunderts (293-314); Rossana Reguillo: B\u00fcrger oder Krieger? 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Stra\u00dfenhandel, Stadtpolitik und \"Globalisierung des Lokalen\" in Mexiko-Stadt (397-418); M\u00f3nica Lacarrieu: Kulturerbe, Materialit\u00e4t und die Frage nach dem St\u00e4dtischen (419-440); Graciela Schmilchuk: An den R\u00e4ndern der Urbanen Kunst (441-454).","portal_url":"http:\/\/sowiport.gesis.org\/search\/id\/gesis-solis-00600408","type":"publication","topic":["Lateinamerika","Mexiko","Brasilien","Stadt","Stadtentwicklung","Stadtforschung","Stadtgebiet","Metropole","\u00f6ffentlicher Raum","interdisziplin\u00e4re Forschung","Partizipation","Segregation","Interaktion","Urbanit\u00e4t","Mittelamerika","Entwicklungsland","S\u00fcdamerika"],"person":["Huffschmid, Anne","Wildner, Kathrin"],"person_sort":"HuffschmidWildner","source":"Bielefeld, transcript Verl., 2013, 460  : Ill., (Urban Studies)","links":[],"subtype":"book","publisher":"GESIS","database":"SOLIS - Sozialwissenschaftliches Literaturinformationssystem","document_type":"Buch","coreEditor":["Huffschmid, Anne","Wildner, Kathrin"],"corePublisher":"transcript Verl.","coreSseries":["Urban Studies"],"coreIsbn":"978-3-8376-2313-0","coredoctypelitadd":["Sammelwerk"],"coreLanguage":["Deutsch (DE)"],"data_source":"GESIS-Literaturpool","link_count":0,"gesis_own":1,"fulltext":0,"index_source":"OUTCITE","literature_collection":"GESIS-Literaturpool"},"system_type":"BASE","doc_rank":7,"rid":28959825},{"_index":"gesis-21-05-2026-02-00-54","_id":"gesis-ssoar-67634","_version":2,"_seq_no":98663,"_primary_term":1,"found":true,"_source":{"title":"Fl\u00fcchtige Begegnungen - Ausweichinteraktionen - Konflikte: Expertise \u00fcber die Erforschung von Machtdynamiken und Intergruppenbeziehungen im Alltag stadtgesellschaftlicher Diversit\u00e4t","id":"gesis-ssoar-67634","date":"2017","date_recency":"2017","abstract":"Der Autor wirbt daf\u00fcr, das urbane Intergruppenleben aus einer Bottom-up-Perspektive zu betrachten. 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Esto tiene consecuencias, como es evidente en el caso de los presidentes Trump y Bolsonaro, que fueron elegidos con un importante apoyo de personas y organizaciones religiosas. El presente estudio se centra en los discursos y pr\u00e1cticas de los expertos religiosos en el \u00e1mbito pol\u00edtico, sin mantener la lupa solo sobre las elites conservadoras. M\u00e1s bien, examina las tensiones entre los actores de las m\u00e1s diversas direcciones religioso-pol\u00edticas. Despu\u00e9s de una introducci\u00f3n metodol\u00f3gica, el estudio analiza primero los EE.UU., Guatemala, Brasil y M\u00e9xico. Luego se abordan temas controvertidos. 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